1樓：網友
性空是指本質上都是因緣枝乎而生，都是因緣而滅，不是本來就有的、恆常不變的、唯一絕對的。由此而說諸法空相、諸法平等。忠誠與叛逆同樣都是世間法上的認識，是因為自己的感受而對所崇拜的人所崇拜的義而採取的執著行為，但由於意識是種個人主觀東西，難免因為個人的空困認識角度方向而出現分歧，因為標準的不統一造成認識的不統一，並猛虧悉帶來行為的不同見解。
這就是從出世間法來理解的忠誠與叛逆。但佛法不是說一切認識因為空性而沒有意義，不用去分辯忠奸善惡，佛法是讓我們透過現象看本質看初始，比如忠誠善良的人他的出發點是什麼，他的行為價值是什麼，為什麼而忠，為什麼而善，這才是我們所應讚歎的。宣揚忠善的本身，只會增加自我的迷惑執著，帶來煩惱，而理解忠善背後的東西，才能帶來真正的智慧解脫。
2樓：土匪也瘋狂
佛性是自性，自性人人都有，自性人人平櫻梁旦等，之所以現脊擾在有不平等是因為我渣凳們有了妄想分別執著之後，各人的習氣不同造成了差別。
3樓：網友
忠誠和叛逆看起來是對立的，其實不然。就好漏或早像善和惡看起來也是對立的，其實只是一體兩面的展現。（其作用也是一體）有意思的是我覺得您提問團枯的開頭就是問題的答案。
可這又不容易用白話解釋清楚。如果樓主是學佛的只要入門了，這問題就好明白了。如果不是學佛的人士，學習些心返雀理學和哲學類的深入一下，這問題也能好理解些。
諸法性空，佛性非善非不善；為何人人都喜歡善不喜歡惡，都喜歡忠誠，不喜歡背叛？
4樓：繁星流動
要分清世俗諦以及究竟諦。性空、非善非不善是究竟諦的，忠誠、善惡是世俗諦的。
世俗諦以及究竟諦適用於不同的範疇，這一點是學習佛法的賢友最容易弄錯的，以致經常在善與不善、無慾還是有欲、有還是無等概念上糾纏。
在佛法的修行上，戒定慧三學中，戒、定都是建立在世俗諦的概念上的，包括日常生活也是世俗諦，這些都是必須運用世俗諦的範疇。
而究竟諦只是適用於佛法戒定慧當中的慧學的階段，當我們在修行觀智的時候，需要採用究竟諦，需要觀照究竟名色法的無常、苦、無我，在修觀的時候，世俗諦是不適用的。這是究竟諦的範疇。
不可混淆世俗諦與究竟諦，那樣會變得不分善惡，不分戒定慧，以致說不要修行了。
5樓：網友
好的東西與自性相應。阿彌陀佛。
心經裡的「是諸法空相」有什麼含義
阿彌陀佛 學佛要看法師的講經，是諸法空相的意思如下，看不懂要反覆看 老法師 首先我們解釋一切法共同都有意義在，那就是不生不滅。生滅是一個現象，它不是事實。生本來沒有，現在忽然有，我們稱這個現象 生 滅 是這個現象消失了，那麼由此可知，這個 相的現前以及的消失，我們觀念當中認為這是生滅，其實如果細微 ...
法性本空怎麼解說？地獄也空？天堂也空？什麼都消失
樓主善問！此一問，正該問於以 看破放下不執著 教人的諸方 大師 當知有一個 空 凡夫如理思惟即知，何用宣說？還有一個 空 卻是 證空 之後的菩薩才能如實了知。混淆而說，是不知 三乘菩提 為何物者，是自生錯亂，錯解佛說者。末學略說如下 執有見者，以為意識心常住不壞，能夠往來三世 其實就是未斷 我見 因...
「諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說」出自哪部經典
諸法因緣生,我說是因緣 因緣盡故滅，我作如是說 摘自 佛說造塔功德經 意思是一切事物皆由原因條件和合而生，我 佛陀 解說諸般道理也就是解說因緣 虛幻 沒有實體的 因緣終將離散，歸於寂滅 此境界無法解說 不可解說 對此終極的真相 我就如此解說 靜默 不做解說 原文 唐中天竺三藏法師地婆訶羅 譯 如是我...