1樓：
【原文】孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。
巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：
里仁為美，擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。
不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。
仁者如射：射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」
譯文】孟子說：「造箭的人難道比造鎧甲的人更不仁愛嗎？造箭的唯恐不能傷人，制甲的人唯恐甲破人受傷，想法截然不同是由於他們的職業決定的。
專為人求福多壽的巫師和專為人制棺材望人早死的木匠也是如此。所以，乙個人選擇職業不可不持謹慎的態度。孔子說：
里巷中有仁愛的風俗，人們便認為這個里巷好。選擇住處而不知選這樣的里巷，這**能說是聰明呢？』仁，是上天賜的最尊貴的爵位，是人們最安全的住宅。
分明沒有什麼阻礙，卻不去行仁，這便是人們不聰明的地方。乙個人不仁不智、無禮無義，那就只配當他人的僕役。當了僕役卻又恥於為他人所役使，那就好比造弓的以造弓為可恥，造箭的以造箭為可恥一樣。
要是覺得可恥，就不如去行仁。行仁的道理如同射藝一樣，射箭的人先端正自己的姿勢然後發箭，箭發而不中，不去埋怨勝過自己的人，只是返回來從自身上尋找原因罷了。」
急需《孟子.公孫丑上》翻譯
2樓：網友
【譯文】孟子說：「製造弓箭的人難道比製造鎧甲的人更不仁愛嗎？製造弓箭的人唯恐弓箭不能傷人，製造鎧甲的人唯恐鎧甲被人破傷。
專門為人求福的巫師和專門製造棺材的木匠也是如此。所以，從事什麼技能，不可不慎重。孔子說：
內在的、內心的與人相互親愛的關係，才能成為美好的。選擇、挑選不停止於與人相互親愛的關係上，怎麼能得到知識呢？』這個仁愛，是上天最尊貴的爵位，是人們安於順應的情感。
沒有什麼阻礙，卻不實行仁愛，是很不明智的。不仁愛又不明智，不遵守社會行為規範又不選擇最佳行為方式，就只能被人役使。被人役使而又羞恥於為他人所役使，就象造弓者以造弓為恥，造箭者以造箭為恥一樣。
如果有羞恥感，就不如行為於仁愛，行為於仁愛者好比射藝：射箭者先端正姿勢而後才射出，放出去而沒有射中，不去埋怨勝過自己的人，只是回過來反躬自責罷了。」
孟子 公孫丑上翻譯
3樓：昕隨翼動
孟子說：「國君只要實施仁政，就能身享榮樂；不施行仁政，就將生造屈辱。現在既然討厭屈辱，可是仍然安於不仁的現狀，這就好像討厭潮溼卻甘心住在底下的地方一樣。
如果討厭它，就不如重視德行，尊敬賢能的人，使道德高尚的賢人在位，才華出眾的能人任職。國家安定了，趁著這個大好的時機，使政教修明，法紀森嚴，哪怕是大國，也一定會害怕而來歸附了。《詩》說過：
趁著天還沒下雨，剝取桑根的皮，把那門窗修理好。那住在下面的人，又有誰敢來欺侮我呢？』孔子說：
作這首詩的人，真是懂得治理國家的道理啊！乙個國君能治理好他的國家，誰敢欺侮他呢？』現在國家安定，如果國君趁這個時候，縱情遊樂、懶問政事，這是自取禍害。
乙個人的禍福沒有不是自己招來的。《詩》中曾有過這樣的句子：『人們應該常常念念不忘和天命配合，為自己多求幸福。
商王太甲說：『天降禍害還可以逃避；自己造成的禍害，簡直逃也沒法逃避。』正是這個意思。」
翻譯《孟子．公孫丑上》的：或問乎曾西曰：「吾子與路孰賢？
4樓：匿名使用者
又問曾西說；「我的孩子和子路相比誰更賢明啊？」說一下，你的原題目打錯了，是「吾子與子路孰賢？」
5樓：fly微光
吾子，這裡是尊稱，指「你」，不是現代漢語意義的「你的孩子」。
6樓：funny吳哦
首先 題目你打錯啦 應該是吾子與子路孰賢 正確翻譯應該是你和子路比，誰更賢能 吾子是你的意思！
7樓：要解體成分子的人
或問乎曾西曰：「吾子與路孰賢？
曾經有人間曾西：「我的兒子和路誰好？
8樓：匿名使用者
有人向曾西問道：「您與子路相比，誰更有才能（賢明）？」
孟子 公孫丑上 第五章 譯文
9樓：網友
孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立於其朝矣；市，廛而不徵①，法而不廛，則天下之商皆悅，而願藏於其市矣；關，譏而不徵，則天下之旅皆悅，而願出於其路矣；耕者，助而不稅②，則天下之農皆悅，而願耕於其野矣；廛，無夫裡之布③，則天下之民皆悅，而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。
率其子弟，攻其父母，自有生民以來未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。
然而不王者，未之有也。」
孟子說：「尊重賢人，任用能人，傑出的人在位，那麼天下的士人都會高興，而且願意到那個朝廷去做官；市場，提供場地存放貨物而不徵租賃稅，依照規定**收購滯銷貨物，不使貨物積壓在貨場，那麼天下的商人都會高興，願意把貨物存放在那個市場上了；關卡，只檢查不徵稅，那麼天下的旅客都會高興，願意經過那條道路了；對於種田的人，只要他們助耕公田，不徵收私田的賦稅，那麼天下的農夫都會高興，願意在那樣的田野裡耕種了；人們居住的地方，沒有勞役稅和額外的地稅，那麼天下的人都會高興，願意來做那裡的百姓了。真能做到這五個方面，那麼鄰國的百姓就會像敬仰父母一樣敬仰他了。
鄰國要想率領這樣的百姓來攻打他，那正像是）率領子弟去攻打他們的父母，自有人類以來，沒有能成功的。像這樣就能無敵於天下。無敵於天下的人，是奉了上天使命的人。
這樣還不能稱王的，是從來沒有過的事。」
註釋】①廛（chán）：市中儲藏、堆放貨物的場所。②助：
指助耕公田。相傳殷周時代實行一種叫「井田制」的土地制度。一里見方的土地劃作「井」字形，成九塊，每塊百畝，其中一塊作為公田，其餘八塊分給八家，八家同養公田。
夫裡之布：即「夫布」、「里布」。「夫布」，一夫的勞役稅；「里布」，一戶的地稅。
布，古代的一種貨幣。
參考資料。這裡面是孟子全譯。
《孟子—公孫丑上》的翻譯
10樓：匿名使用者
公孫丑上，前兩章記載孟子與學生公孫丑的對話，其餘均系孟子個人言論的記錄。總起來說，仍以政治學說，尤其是「仁政」理論為主。即便是說到其它方面的問題，也往往落腳於「仕政」之上。
今天我們說，與人為善，是指善意幫助別人。這與孟子所說的意思既密切相關又略為有所不同了。
孟子的意思很簡單，與人為善就是與別人一起行善，而這種與人一起行善的基礎是吸取別人的優點，改正自己的缺點。所以，他是從子路說起。因為子路有乙個很大的優點是聞過則喜，聽到別人給自己指出過錯就高興。
除了子路而外，夏禹也是這方面的模範，他只要一聽到別人對他說有教益的話，不僅高興，而且還要就地下拜，行上乙個大禮。當然，比起子路和夏禹來，大舜的「與人為善」就更高一籌了，不僅高興，不僅下拜，而且還要切實吸取並付諸行動，這就等於和別人一起行善了。
從聞過則善聞善言則拜，到與人為善，雖然有程度的不同，但其性質都是一樣的，這就是善於吸取別人的優點而改正自己的缺點。
在《論語。
11樓：匿名使用者
有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城牆並不是不高啊，護城河並不是不深呀，**裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行「仁政」的君主，幫助支援他的人就多，不行「仁政」的君主，支援幫助他的人就少。
幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行「仁政」的）君主不戰則已，戰就一定勝利。
關於孟子文章的 領悟（ 公孫丑 梁惠王章句
如果是任選三篇的話，你可以這樣，只談他的某一思想，如 仁 或 經濟思想 或政治理念，或語言特點。也可以針對一篇來專門寫寫。如 梁惠王章句上 第七章。這篇文章是高中課文 齊桓晉文之事 很容易在網上找到資料 文章篇幅較長，表面上散漫無紀，實際上始終圍繞 保民而王 這一中心論點層次清晰地步步深入，由齊宣王...
求《孟子告子上》翻譯，孟子《告子上》翻譯
孟子說 牛山的樹木曾經很繁茂，因為它處在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，還能保持繁茂嗎？那山上日夜生長，受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來，但牛羊接著又放牧到這裡，因此成了那樣光禿禿的了。人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過成材的大樹，這難道是牛山的本性麼？就說在人的身上，難道會沒有仁義之心嗎？...
孟子公孫丑上有三個重點一是二是三是什麼
一是仁政。二是養浩然之氣。三含首是人性本善，與人為善。根據可可詩詞網可知，孟子。公孫丑上共章，一 三 四 五章論述了仁政的問題，閉老慎第二章重點為養浩然之氣，轎敬勿揠苗助長，第。六 七 八章重點為人性本善，與人為善。孟子 公孫丑上是儒家經典著作孟子中的一篇。記錄了孟子的一些言行。孟子公孫丑上的三個重...