1樓：東京沒***
指因緣和合而生的一切事物。
有為，指有所作為、造作之意。又稱有為法。泛指由因緣和合所造作之現象；狹義而言，亦特指人的造作行為。亦即一切處於相互聯絡、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有為相為其特徵。
相對於此，永遠不變而不生不滅者，則稱為無為法。因緣造作稱為「為」，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱為「有為」，因此有為亦為緣起法之別名。小乘著重以有為來說明人生無常，大乘則擴大為對世界一切物質現象與精神現象之分析，說明性空、唯心之理。
一般以五蘊為有為法。有為法乃無常之法，於每一剎那皆在轉變、遷移，故又稱為有為轉變。複次，言有為法為無常者，系因凡有為法皆具有生、住、異、滅四相，時即上記所謂的有為法之四個基本特徵，稱為「四有為相」；此外，亦有將住、異相合併為一，而立三有為相。
有為法須借因果之關係始能成立，即凡有為之法，必定會引生其果，故有為又稱有果。
2樓：匿名使用者
【法】指一切的事物。一切的事物，不論大的小的，有形的還是無形的，都叫做「法」，不過有形的是叫做「色法」，無形的是叫做「心法」。
from:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
【法】梵語 dharma，巴利語 dhamma。音譯為達磨、達摩、馱摩、曇摩、曇無、曇。(一)於佛典中，法之用例極多而語意不一，總括之，可類別為任持自性、軌生物解二義。
任持自性，意指能保持自體的自性（各自的本性）不改變；軌生物解，指能軌範人倫，令人產生對一定事物理解之根據。就任持自性之意義而言，法乃指具有自性之一切存在；就軌生物解之意義而言，法乃指認識之標準、規範、法則、道理、教理、教說、真理、善行等。
於色法、心法等一切諸法言之，法系指所有之存在。同時，諸法又分為有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應等二法。又就諸法之分類而言，最常用以賅括諸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯識宗之五位百法。
若就規範、教法等含意而言，佛典中常見之用語如：佛陀之教法，稱為佛法、教法或正法，即泛指佛門中一切行為之規範、教說。蓋真理為普遍不變之真實道理，稱之為法；闡說此真理者，即為佛之教說。
佛之教說以外的外道教法，稱為邪法。又因聽聞佛法而獲得之喜悅，稱為法喜、法悅。總括聚集佛法者，稱為法聚、法蘊、法藏、法集、法寶藏。
佛法之義理，稱為法義。透視諸法性空緣起真理、觀察諸法者，稱法眼。同一法門系統者，猶如世俗之親友眷屬，稱為法類、法眷；繼承者稱為法子、法嗣、法弟、法孫；其相承次第，稱為法脈、法系、法流、法統。
述說佛法之經**句，稱為法文。諸法之自性，稱為法性、法體；其自相則稱法相。佛法之威力、正法之力，稱為法力。
佛之自體，稱為法身。佛法為進入涅˜„之門戶，稱為法門；其中之教理旨趣，稱為法味；受用此等法味，稱為法樂；愛樂於其中，稱為法愛。為人宣說此等正法，稱為法施。
以正法教化世人，稱為法化；蒙受教化之利益，稱為法益、法利。又以正法能降伏煩惱之魔軍，故稱法劍。佛之說法，稱為轉**；正法之規準、象徵，稱為法印；佛之遺教，稱為遺法。
以佛法比喻�œ夜燈火，稱為法燈、法光、法炬。以其能滋潤一切生物，故以雨水為譬喻，稱為法雨、法水、法潤。又正法蒙受**，稱為法難；聖教之滅盡，稱為法滅。
此外，尚有法海、法山、法聲、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法鏡、法筵、法苑、法橋、法衣、法師、法會、法具、法名、法號、法主等名稱。［雜阿含經卷三十
一、中阿含卷二十八諸法本經、大品般若經卷四句義品、大乘入楞伽經卷五剎那品、大寶積經卷五十
二、大智度論卷四十八］
(二)於六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五識之對境各稱色、聲、香、味、觸；相對此五者，第六識（意識）所緣之對境，特稱為法，或法處（梵 dharma^yatana）、法界（梵 dharma-dha^tu）。［大毗婆沙論卷七十
三、俱舍論卷
一、法蘊足論卷十處品］
(三)因明用語。性質、屬性之意。於因明（論理學）中，宗（命題，即論證之主張）之賓詞（後陳）稱為法，主詞（前陳）稱為有法。
此即依賓詞能顯示主詞所欲表白、界定之性質。［因明論疏明燈抄卷二本、因明論疏瑞源記卷二］（(參見:邪正)3032、「體」6928）p3336
from:【《佛光大辭典》（第三版）】
【法】（術語）法者梵雲達磨dharma，為通於一切之語。小者大者，有形者，無形者，真實者，虛妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉為法也。唯識論以自體任持與軌生物解二**法。
自體任持者，謂竹有竹之自體，梅有梅之自體，有形者，有形之自體，無形者，有無形之自體，各保任維持其自體也。軌生物解者，謂如是既各有自體，皆為自體任持之狀，然只限於有體，不能容無體，法者，兼攝無體，該盡一切也。唯識論一曰：
「法謂軌持。」同述記一本曰：「法謂軌持，軌謂軌範。
可生物解，持謂任持，不捨自相。」俱舍論光記一曰：「釋法名有二：
一能持自性，謂一切法各守自性，如色等性常不改變。二軌生勝解，如無常等生人無常等解。」大乘義章十曰：
「法者，外國正音名為達磨，亦名曇無。本是一音，傳之別耳。此翻名法，法義不同。
泛釋有二：一自體為法，二者軌則名法。」唯識述記二末曰：
「法者，道理義也。有般涅˜„之義，名般涅˜„法。」
from:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】
佛教的手印是什麼意思
3樓：百度文庫精選
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第一章釋迦牟尼佛佛部、佛頂、佛母的手印釋迦牟尼（梵名sakya-muni-buddha），為佛教教主，約在公元前五百餘年，出生於北印度的迦毗羅衛城，為該城城主淨飯王的太子。姓喬答摩（gautama）名悉達多，（梵siddhartha）。於菩提樹下成道後，被尊稱為「釋迦牟尼」，意思是「釋迦族的賢人」。
釋迦牟尼佛自幼深切地體會到生老病死的痛苦，感受到人生歡樂的無常，於是發心尋求解脫之道。當佛陀還是太子時，曾自行到城的四門出遊，遇到老、病、死者以及沙門，又見到蠢鳥相食，因此感到世間無常，不可依賴，所以時常安坐禪定。後來生下一子羅睺羅，心想王室已有繼嗣，所以便出家修行。
他在二十九歲（一說十九歲）時，悄悄的離開王宮，脫去衣冠，而成為出家的沙門。後來釋尊獨自到菩提樹下，在金剛座上，下定決心若不成證無上的正覺，則不起此座。經過七日（一說四十九日）之後，在破曉時分，見到曉星而廓然大悟，證得圓滿完全的覺悟，即阿耨多羅三藐三菩提。
當時年為三十五歲（一說三十歲），而被稱為「佛陀」（覺者）、「世尊」等名號。釋尊一生的弘法生涯，大約有四十餘年，最後在世壽八十歲時，於拘屍那羅入於涅槃。⊙釋迦牟尼佛手印（一）——缽印牽挽起左手邊袈裟的一角和掛在肩膀上的衣角，令它繞過左臂，把這如雙耳般的兩角纏在左手中，在臍前把左手掌向上，右手掌如同此狀向上重疊，兩手大拇指相觸稍成圓，成為缽的形狀，或者如法界定印之狀，雙手重疊，伸出袈
4樓：匿名使用者
手印具有無盡的法藏。每一個手印都表示無量的法。手印就代表一切佛菩薩。
5樓：麼秀英天香
佛教密宗擅長傳授手印。手印必須有**傳授，否則就達不到預期效果。甚至會出偏差，所以不建議亂學手印。
佛教中的「法」和「相」是什麼意思
6樓：佛心向魔
1、佛教中的「法」字：梵語是「達磨」（dharma），佛根據自己對一切法如實的瞭解而宣示出來的言教，具有「任持自性、軌生物解」的作用，併為人們所認識的一切事物和現象，就稱為法。法的含義多種多樣，用法及其內涵極其複雜。
例如：「法」具有真理、法則、規範。「法」具有正當的事情（非指善行）。
「法」指作為理法的緣起。「法」具有教導、佛陀的教導、佛法。「法」指作為三寶之一。
「法」是具體的戒律，學處。「法」指十二部經。「法」即本性。
「法」即型。「法」意之物件，六境之一等等。
2、佛教中的「相」字：源自古印度哲學，指能表現於外，由心識觀察描寫的各種特徵。釋迦牟尼佛大徹大悟後說：
「一切眾生皆俱如來智慧德相，因妄想執著而不能證得。眾生只要回到清淨識，即是成佛。」
7樓：孤倚危樓
佛教對「法」的解釋的是：「任持自性、軌生物解。」這就是說，每一事物必然保持它自己特有的性質和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以瞭解是何物。
例如水，它保持著它的溼性，它有水的一定規則，使人一見便生起水的瞭解；反過來說，如果一件東西沒有溼性，它的軌則不同於水的規則，便不能生起水的瞭解。所以佛教把一切事物都叫做「法」。
相（巴利文與梵文：lakṣana，或nimitta），又譯示相，佛教術語，源自古印度哲學，指能表現於外，由心識觀察描寫的各種特徵。意指事物能被六根與六識所認識的特性。
用這個名詞可以形成其他的複合名詞，如空相（śūnyatā-lakṣaṇā）。
佛經中常見到的「一切法」、「諸法」字樣，就是「一切事物」或「宇宙萬有」的意思。照佛教的解釋，佛根據自己對一切法如實的瞭解而宣示出來的言教，它本身也同樣具有「任持自性、軌生物解」的作用，所以也叫做法。「法」有許多含義，且所指的範圍極廣。
然而佛教中所謂的一切法，是指所有一切存在的東西，但原始佛教時代則只限於生滅變化現象的法。用五蘊、十二處、十八界表示一切法時，是指在所有時空中我們所認識的現象界。也就是作為一切法的『事物』是『無我性的事物』『並不具有「實體與本體之類的形上學存在」的現象界事物』。
這就是法的第四個定義。
『無我性』除了有上面的解釋之外，還顯示了佛教的基本立場。這個無我性與大乘佛教的『空性』、『空』相同。關於『無我』和『空』，就像『諸法無我』法印所說徵那樣，在理論上不承認實體本體，也不承認一切現象有固定性，在實踐上要不執著，依法而自由無礙的活躍著。
在理論上，存在就是無我性。這個存在是沒有實體的現象，因為不斷地有生滅變化，所以不可將它執著為固定不變。
【法（梵dharma，巴dhamma，藏chos）】音譯達磨、達摩、陀摩、曇摩、曇謨、曇無、曇。依據巴利註釋書所載，法有四義∶
(1)因（hetu）∶指正確的因果關係、合理性或真理。佛教所謂『緣起是法』即屬此義，蓋緣起的道理不拘於如來之出世或不出世，乃永遠不變之普遍妥當的真理之故。又，此『因』亦與規則、法則、道理等意相通。
(2)德（gun!a）∶指倫理道德、福善。即宗教上和倫理上的思想——善。指正義、倫理性。阿育王法敕所舉的法即屬此類。
(3)教∶指教法，尤其是佛法，亦即稱教或佛陀的教法為法。又名八萬四千法門，佛法僧三寶中的法寶即屬此。佛之教是『法與律』（dhamma-vinaya）的結合。
法系佛之說法，即經典（經藏）；律是作為教團規則的律藏。
以法為九分教或十二分教（十二部經）時，古來在狹義上僅指經藏而言，但爾後則泛指經律論三藏全體，於是乃出現廣義的法。
總之，因佛的教法有合理性、倫理性，為顯示理想、軌範者，故此教法當然亦包括前述之第
一、二項。另外，法統、法嗣、法孫、法類、法系、法臘、法主、法號、法會、法幢、法雨、法水、法悔、法鼓、法燈等『法』皆為佛法之意。
(4)一切法、物質∶即指所有的存在與非存在。有為法、無為法、有漏法、無漏法、善法、不善法、無記法、假法、實法、有法、非有法、色法、心法、心所法、心不相應法等『法』屬此類。又法相、法性、諸法實相、諸法無我等之『法』亦同。
此係將『根據各種標準所分類規定者』名之為法。又，作為法之定義的『任持自性，軌生物解』，亦通於法之全體，但特別適合於此第四項。
解析幾種佛教常見手印，佛教常見的手印是什麼意思
佛教的各種手勢代表佛像的不同身份，表示佛教的各種教義，是具有印度特點的人體語言，表達的含義極為豐富。常見的有說法印 無畏印 與願印 降魔印 禪定印5種，即 釋迦五印 我們來看看釋迦五印吧 一 說法印 以拇指與中指 或食指 無名指 相捻，其餘各指自然舒散。這一手印象徵佛說法之意，表現佛陀於鹿野苑初轉法...
佛教裡面迴向是什麼意思，佛教中講的迴向是什麼意思？
迴向是復佛教修學過程當中，非制 常重要的一種修行功bai夫。所du謂 迴向 是將自己zhi所修的功德，不願自己獨享，dao而將之 回 轉歸 向 與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。通俗地說就是以自己所修之善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨入菩提涅盤 或以自己所修之善根，...
佛教中講的迴向是什麼意思,佛教裡的迴向是什麼意思
就是念誦 來 佛號的功德如何使 自用 或作用什麼事情 一般唸誦 佛號都是很多功德利益 都是佛菩薩的願力所致 比如 1 藥師經 藥師佛 普門品 等等 都是對應的作用2 唸經的不如唸咒,唸咒的不如唸佛。消災免難念觀音 往生極樂念彌陀 要想超度念地藏 想要治病念藥師 3 迴向文是 願以此功德迴向給 名字 ...