1樓：人淡如菊
(一)指欲有、色有、無色有︰與『
三界』同義。『有』系因迷而得的迷果。三界即是迷界，故稱為『三有』。
《菩薩善戒經》卷一（大正30 ·966b）︰『欲界、色界、無色界三有。』《大智度論》卷三（大正25·82a）︰『三種有︰欲有、色有、無色有。云何欲有？
欲界系業取因緣，後世能生亦是業報，是名欲有。色有、無色有亦如是，是名為有。』
(二)指有情一生的三部分︰即生有、本有、死有。生稱為生有；從生到死之間稱為本有；死稱為死有。此說不立中有，與小乘有部宗等所立之『四有說』不同。
根據《異部宗輪論》所載，小乘的大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、化地部等，主張此『三有說』，以為在死於此、生於彼之際，即使時與處相隔，其間亦無一有。
(三)有漏的異名︰有漏是三有之因，為其所依，系其所攝，故名為三有。
2樓：匿名使用者
佛教三有就是欲界有，色界有，無色界有。
1、欲界：五趣雜居地就是欲界的貪心；
2、色界：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，就是色界的貪心；
3、無色界：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，就是無色界的貪心。
佛教三有的其他解釋：
1、解釋一
指欲有、色有、無色有︰與『三界』同義。『有』系因迷而得的迷果。三界即是迷界，故稱為『三有』。《菩薩善戒經》卷一︰『欲界、色界、無色界三有。
《大智度論》卷三︰『三種有︰欲有、色有、無色有。云何欲有？欲界系業取因緣，後世能生亦是業報，是名欲有。色有、無色有亦如是，是名為有。
2、解釋二
指有情一生的三部分︰即生有、本有、死有。生稱為生有；從生到死之間稱為本有；死稱為死有。此說不立中有，與小乘有部宗等所立之『四有說』不同。
根據《異部宗輪論》所載，小乘的大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、化地部等，主張此『三有說』，以為在死於此、生於彼之際，即使時與處相隔，其間亦無一有。
3、解釋三
有漏的異名︰有漏是三有之因，為其所依，系其所攝，故名為三有。
4、解釋四
指數論外道所立的善成有、性得有、變異有三者︰《金七十論》卷中（大正54·1255b）︰
5、解釋五
(一)因善成就，(二)由自性成就，(三)從變異得。因善成就者，如迦毗羅仙人初生共四德生︰(一)法、(二)智、(三)離欲、(四)自在。是四種德因善得成就，故此四德依善成就有。
何者自性成就？自性成就者，如皮陀傳說，昔時梵王生有四子，一名娑那歌，二名娑難陀那，三名娑那多那，四名娑難鳩摩羅，此四子已具足具事有身。
十六歲時四有自然成，謂法智離欲自在，譬如見物藏自然而得。此四物不由因得故，故說自性成。變異得有者，師身名變異。
因師身故**恭敬親近聽聞得智慧，因智慧得離欲，因離欲得善法，因善法得八自在，是**四德從師身得，故說變異得。
此三有相當於佛法所說的等起善、生得善、加行善，若為四德所熏習，則輪轉於梵天等處。反之，若為四非法所熏習時，則輪轉於獸道等惡處。
3樓：塵封的日記
三有就是欲界有，色界有，無色界有。
欲界有就是欲界的貪心，色界有就是色界的貪心，無色界有就是無色界的貪心。
正是由於有這三界的貪心，我們才會在三界中輪迴。
如果破除三有，破除對三界的貪心，就能解脫生死輪迴，不再在三界中受生。
佛教三有指什麼？
4樓：巴掌說法
佛教三有就是欲界有，色界有，無色界有。
1、欲界：五趣雜居地就是欲界的貪心；
2、色界：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，就是色界的貪心；
3、無色界：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，就是無色界的貪心。
佛教三有的其他解釋：
1、解釋一
指欲有、色有、無色有︰與『三界』同義。『有』系因迷而得的迷果。三界即是迷界，故稱為『三有』。《菩薩善戒經》卷一︰『欲界、色界、無色界三有。
《大智度論》卷三︰『三種有︰欲有、色有、無色有。云何欲有？欲界系業取因緣，後世能生亦是業報，是名欲有。色有、無色有亦如是，是名為有。
2、解釋二
指有情一生的三部分︰即生有、本有、死有。生稱為生有；從生到死之間稱為本有；死稱為死有。此說不立中有，與小乘有部宗等所立之『四有說』不同。
根據《異部宗輪論》所載，小乘的大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、化地部等，主張此『三有說』，以為在死於此、生於彼之際，即使時與處相隔，其間亦無一有。
3、解釋三
有漏的異名︰有漏是三有之因，為其所依，系其所攝，故名為三有。
4、解釋四
指數論外道所立的善成有、性得有、變異有三者︰《金七十論》卷中（大正54·1255b）︰
5、解釋五
(一)因善成就，(二)由自性成就，(三)從變異得。因善成就者，如迦毗羅仙人初生共四德生︰(一)法、(二)智、(三)離欲、(四)自在。是四種德因善得成就，故此四德依善成就有。
何者自性成就？自性成就者，如皮陀傳說，昔時梵王生有四子，一名娑那歌，二名娑難陀那，三名娑那多那，四名娑難鳩摩羅，此四子已具足具事有身。
十六歲時四有自然成，謂法智離欲自在，譬如見物藏自然而得。此四物不由因得故，故說自性成。變異得有者，師身名變異。
因師身故**恭敬親近聽聞得智慧，因智慧得離欲，因離欲得善法，因善法得八自在，是**四德從師身得，故說變異得。
此三有相當於佛法所說的等起善、生得善、加行善，若為四德所熏習，則輪轉於梵天等處。反之，若為四非法所熏習時，則輪轉於獸道等惡處。
5樓：青竹遺風
三有:1.是三界的別名。
生死的境界，有因有果所以叫做有，三有就是三界的生死。一欲有，即欲界的生死；二色有，即色界的生死；三無色有，即無色界的生死。2.
指本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。
6樓：愛琴
三有就是欲界有，
色界有，無色
界有。欲界有就是欲界的貪心，色界有就是色界的貪心，無色界有就是無色界的貪心。
正是由於有這三界的貪心，我們才會在三界中輪迴。
如果破除三有，破除對三界的貪心，就能解脫生死輪迴，不再在三界中受生。
7樓：東山無人
四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長恩。凡此四者，皆宜迴向以報之。三有者：一有情者，二有識者，三有緣者。
8樓：六點半彡
對不起，誤點了不好的改不過來了。
佛教三有什麼含義
9樓：繁星流動
1、三寶，指佛法僧三寶。
2、三藏。指佛教的律藏、經藏、論藏，如南傳上座部佛教的巴利三藏。
3、三皈依，指皈依佛法僧三寶。是對佛法僧三寶唸誦三次皈依。
4、三禪，第三層的禪定境界，禪修者捨棄二禪的喜，進入第三禪。
5、三學，佛法戒定慧三學。
6、三果，阿那含果，證果的聖人直接在淨居天上般涅盤，不再來人間，因此也叫不來果。
7、三摩地，三昧，定的巴利語音譯。
8、三迦葉，原來信奉拜火教的迦葉三兄弟，後隨佛陀出家證得阿羅漢果。
9、三因人，結生時具有無貪、無瞋、無痴之因的人，只有這類人才能證得禪那或道果。
10、第三次結集，阿育王時代，為了釐清正法組織的結集，之後結集的經典由阿育王之子馬興德阿羅漢傳播到斯里蘭卡，形成了現在的南傳佛教。
11、三相，世間所有事物皆有無常、苦、無我三相12、三界，欲界、色界、無色界
13、三十二大人相，佛陀的三十二種殊勝的相。
14、三十二身分，佛陀將身體分為三十二個組成部分，以修習不淨觀。
15、三十三天。
16、三藐三菩陀，正等覺，佛陀。
17、三結，有身見、疑、戒禁取，初果聖人斷三結18、三世，過去、現在、未來三世，如三世因果19、三衣，佛陀制定的戒律規定出家人不得超過三衣。
20、三明：宿住，天眼，有為法漏盡
21、十三頭陀支，十三種頭陀的苦行，致力於去除貪愛。
10樓：清涼
簡單說，一般指的是三界輪迴-----欲有、色有、無色有
佛學（佛教）中三有是什麼意思
11樓：青竹遺風
三有：1.三界的別名bai。生死
du的境界，有因有果所以叫做
zhi有，三有就是三界的dao生死回。欲有即欲界的生死，色有即色界答的生死，無色有即無色界生死。2.
本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有和當有之間所受的身心。
佛教中三寶是什麼意思？
12樓：匿名使用者
佛教術語中的「三寶」有兩種，一種是指佛寶、法寶 、僧寶稱作住世三寶；一種是指覺、正、淨稱作自性三寶。
六祖壇經曰：『勸善知識，歸依自性三寶。佛者，覺也。
法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。
自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛慾境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。』
13樓：吾日清省
三寶是指佛寶、法寶、僧寶
。佛寶，是指已經成就圓滿佛道佛教三寶的一切諸佛。法寶，即諸佛的教法。僧寶，即依諸佛教法如實修行的出家沙門。
佛教的三寶
(1)佛－－成就圓滿佛道，是為佛寶之條件，換言之，佛寶為佛陀從覺悟中發展的心靈力量和圓滿智慧的德行
佛教三寶
。具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。
(2)法－－以涅槃解脫、常樂我淨為體性世間的種種煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中，使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實。
(3)僧－－凡是佛教徒，如果能負起修行佛法並且傳播佛教的責任，便稱為僧寶，雖然不限定出家人或在家人，事實上只有出家人才能完成僧寶的使命。
14樓：我就是嚴瀚
三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單的說，三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛寶，是指已經成就圓滿佛道佛教三寶的一切諸佛。法寶，即諸佛的教法。僧寶，即依諸佛教法如實修行的出家沙門。
編輯本段佛寶
概況成就圓滿佛道，是為佛寶之條件。那麼圓滿佛道是什麼呢？這又可分為兩方面來說：
佛身於無量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有 佛教三寶
三：法身、報身、應化身。 法身是諸佛的清淨無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅。
報身是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。 應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受一切眾生於佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。 法身屬於真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。
三寶威德
概述三寶的威德十分殊勝，它能使一切眾生遠雜苦惱，破除邪見惡念，消減無始以來種種的我執習氣，是世間的明燈，真正的皈依處。三寶的威德，無法用語言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：
能破惡業障道
未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導航的人和羅盤，必將漂流沉沒，永遠沒有靠岸的時候。一切眾生被煩惱繫縛，流轉於三界六道，無有窮盡，現在藉著皈依三寶的勝緣，產生了防阻惡業的勢能，逆流而上，一念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導航人和精密的羅盤，終於安隱的航入港灣。
能獲佑加持
因眾生於生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無法逃脫而心生恐懼，現在皈依三寶，依怙三寶功德的護佑加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂。
能除邪見惡念
眾生不能解脫的原因，是由邪見惡念不除，不斷的造出新業，如貧苦的人又不勤奮營生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內的明珠，適時解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，於是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉迷成悟的道果。
能消減我執習氣
無始以來，一切眾生因一念無明不覺，執取身心為我，復由此我執的起念造作，累積無量無數的習氣，形成了六道輪轉的勢能，今由皈依三寶，而將此我執消溶，習氣減除，使得身心清淨，覺性顯發。
編輯本段皈依三寶
概述所謂『進入佛門，應先皈依三寶。』如前所述，三寶既是佛法的總綱，所以凡是修學佛法，應先皈依三 佛教三寶
寶。這就好比學生要到某個學校讀書之前，必須先辨理入學手續一樣。從佛教的立場，皈依三寶非常重要，如果一個人自稱佛教徒，或已開始修學佛法，卻不願皈依三寶，就像是有了人身，卻不承認此身由父母所出，可謂十足的大邪見，終將墮入三塗惡道中。
因此進入佛門與皈依三寶，是密不可分的。而皈依三寶，則必須心誠意正，堅信自身亦可成佛，然後發大誓願，精進修行，如此才能與三寶的精神相應。
心態從三寶的內涵及其威德來看，可知皈依三寶並非只是形式上的皈依，而是從徹底的仰信出發，並深切體會三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死，入不思議解脫境界。故在心態上，必須做到心誠意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。因此皈依時的至誠懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的。
是故由信心生愛敬，由愛敬而皈依，「信解觀察，供養皈依」，是上求無上佛道，最初一念照破無明痴暗的覺性作用。這個覺性即「一切眾生皆有佛性」的佛性。那麼，由相信、認識自心佛性，到修行成佛的思惟，應當是如何呢？
在《觀無量壽經》上有提到：諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。』『是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。
』是故，觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性的成就開始，這才是皈依三寶的本意：皈依自性三寶。六祖壇經所謂「佛者，覺也。
法者，正也。僧者，淨也」，即說自性中蘊含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發，就是凡夫。一念悟，自性三寶全體顯發，就是佛。
因此一切修行均應「銷歸自性」，見性，即成佛道。
佛教三味是指佛教三昧是什麼意思？
三昧 一 梵語sama dhi 之音譯，巴利語同。又作 三摩地 三摩提 三摩帝。意譯為等持 定 正定 定意 調直定 正心行處等。即將心定於一處 或一境 的一種安定狀態。又一般俗語形容妙處 極致 蘊奧 訣竅等之時，皆以 三昧 稱之，蓋即套用佛教用語而轉意者，然已與原義迥然有別。於佛典中，sama dh...
簡單說說佛教的三法印是什麼意思，佛教中的法印是什麼意思？
古人獲得三法印的人才能當出家人的教授師 阿闍梨 諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜 並稱三法印，或者加上 有漏皆苦 亦稱四法印。三法印 不是什麼通行證，三法印是 學生證 這個 學生證 也不是普通一般的 學生證 佛法是修行，佛法不是學來的，你學到的 般若 非是你 自性裡流露 的 般若智慧 所以我們學佛修行的...
佛教中的法指的是什麼佛教中的法是什麼意思？
佛教中所說的 法 是指諸佛之教法。是佛教三寶 佛 法 僧 之一。其有三個要素。一 佛法以涅盤解脫 圓滿佛果為究竟。世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏 痛苦 不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅盤解脫果實，成就福慧圓滿之佛果。二...