1樓：
古人獲得三法印的人才能當出家人的教授師（阿闍梨) 「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，並稱三法印，或者加上「有漏皆苦」，亦稱四法印。 「三法印」不是什麼通行證，三法印是「學生證」，這個「學生證」也不是普通一般的「學生證」，佛法是修行，佛法不是學來的，你學到的「般若」非是你「自性裡流露」的「般若智慧」，所以我們學佛修行的人佛法知識學多不要生貢高我慢，那只是我們學到的知識而已，修行人一定要切記不可執著「佛法知見」。「三法印」是學佛修行達道圓滿了，證得的最高智慧的人才能擁有有三法印。
「法」這裡是指你的修行功夫達到圓滿所證得的「法性」，這個「法」不是你「學到的佛法」，是你修行「證得」的「智慧」，那是「菩提自性」的「般若智慧」，是修行人修行獲得「圓滿解脫了」證得的「法性」。跟我們學到的「法」不一樣，這修行證得的「法」才是修行人「本來」的「法性」，我們學到的「般若智慧」非是「般若」，也就是說沒開悟的人也有法性，沒開悟的人的「法性」只能說是「學到的」開悟的「真理或智慧」而已。那不是「究竟證得圓滿的智慧」，因沒開悟的人學來的「般若智慧」非他本人因修而證，所以還做不了出家人的「教授師」。
修行證得圓滿悟道解脫的法那才是修行人修行證得的真理，這個真理就可以度人了，可以做出家人的教授師了。這才會由修行圓滿究竟解脫達最高境界的人給你「印證」，你才能作出家人的老師。古時候僧團要選拔「阿闍梨」做曾團的教授師。
「印」是「印證」、「印可」之意。開悟的人才能夠得「三法印」，我們沒開悟的人沒得到「三法印」，這「三法印」是佛教修行達到的最高境界。修行到了「菩薩的境界」你才能得到「三法印」，你心裡有沒有「三法印」必須要經由「大善知識」的人「印可」你，既是給予「印證」之義。
佛在世及正法時期，出家人要經過考試你才能做「阿闍梨」，「阿闍梨」是專門負責僧團出家人的教育工作的，那個時代出家人修行開悟的多，在開悟的人當中挑選，得要在修行最高境界的人群當中去選拔，你獲得了「三法印」他才能「印可」你，你才能夠做出家人的教授師，你的修行到了這個境界就可以給你「印證」，這「印證」也是互相的，即你修行的功夫也到了給你「印證」的人同樣的境界，你們互相都知曉對方修行所達到的境界，這是「印證」，也叫「以心印心」。以上前面講的是三法印一缽**原創
2樓：aaa**王
「三法印」:諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。三法印是識別真佛法與假佛法的標準:
一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義;若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印鑑可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。
三法印出於《大智度論》:
"通達無礙"者，得佛法印故，通達無礙;如得王印，則無所留難。問曰:何等是佛法印?
答曰:佛法印有三種:一者、一切有為法，念念生滅皆無常;二者、一切法無我;三者、寂滅涅盤。
3樓：冥想音主站
一切之小乘經皆以三法印以印定之，證其為佛所說。若無三法印所印定，（即所說不符三法印），即是魔說。
三法印解釋如下：
1.）諸行無常印──眾生於無常法中執為常，是故佛說無常，破其執常之顛倒想，是名諸行無常印。
2.）諸法無我印──眾生不瞭解我相亦是生滅無常之身，於一切法強行主宰，執之為我。是故佛說無我，破其著我之顛倒想，是名諸法無我印。
3.）涅槃寂靜印──不執著五欲則無煩惱，我執破則無生死，是故得涅槃寂靜之樂。名為涅槃寂靜印。
此三法印，一切世間種種論述所不能推倒。眾生依是三法印能辨別邪正，遠離邪見。
4樓：米呀咪呀
小乘佛法中有一個三法印：諸行無常，諸法無我， 涅槃寂靜。這個三法印實際上就是三足鼎立的一個基礎， 是學佛人的一個基礎。
其中佛說了，諸法無我，也就是 說，我們把人間稱為法界，在這個法界當中，你所做的 一切，你所行的一切，你所想的一切，你必須要全部地 無我，這叫諸法無我。諸行無常就是說，我們所有的行 為，我們在人間所有做的一切事情，都是無常的，剛剛 想好去做一件事情，突然之間改變主意了，無常。剛剛 想做某一件事情，被人家說了一句話，又不去做了。
想 想看，是不是你所有的行動都是無常的？昨天還說，我 應該怎麼樣，今天卻是那樣了，無常，道理就是這麼簡 單。菩薩講的三法印裡面，每一句話都點出人生的哲理。
佛教中的法印是什麼意思？
5樓：焚香聽雨
佛教術語。佛教徒用以鑑別佛法真偽的標準。又譯法本、本末、憂檀那等。
法指佛法，印喻能印證真偽的佛法之印。凡符合法印的為佛法，不符合的為非佛法。關於法印有三法印、四法印、五法印、一法印之分。
①三法印。即諸行無常；諸法無我；涅盤寂靜。此說形成較早，多見於小乘經、律、論和大乘經、論。
②四法印。在三法印上加一切諸行苦。見於《增一阿含經》。
③五法印。在四法印上加一切法空。見於《維摩經》。
④一法印。即一實相印。相即真如、法性。
上述幾種說法並無實質上的差異。 大乘的教義，就是以佛說的《大集經》與《般若經》為依據，一法印就是諸法實相的道理，因為大乘教義是以實相真心為根本。實相真心，就是真如心，實相無有一切虛妄之相。
真心就是真實之心，而不是虛妄之心。實相具有三種道理。 第一實相無相 它的本體，真實不虛，沒有種種千差萬別，虛妄生滅的幻想，就是不生不滅，不動不搖的平等一相，就是真諦的道理。
第二實相無不相 實相的本體，雖然是空無所有，無一法可得，但是他能夠隨緣顯現千差萬別，一切諸相，沒有一相而不是實相，這就是頭頭是道，法法皆真。具足四聖六凡，迷悟因果，萬事萬物一切諸相，就是俗諦的道理。 第三是實相無相無不相 這個實相真心，是不變隨緣。
正當隨緣顯現一切諸相的時候。可是他的本體，空無所有，無一相可得。正當空無所有的時候，卻是真空不空，又能具足妙有。
正當隨緣現出一切諸相的時候，但是妙有非有，本體乃是真空。這就是真空不礙妙有，妙有不礙真空。這種真空妙有的道理就像一面鏡子照東西一樣，鏡子本體是空無所有，又能隨緣顯現青黃赤白種種顏色，鏡子雖顯種種顏色，而鏡子本來卻是空無所有。
但是鏡中所顯現之色，若說他是有一定顏色，又是妙有非有，若說他是沒有一定的顏色，又是真空不空。所以說實相真心，正是真俗二諦融通，空有二相無礙。所以《華嚴經》說：
『一為無量，無量為一，小中現大，大中現小。』我們能夠悟明實相真心，無相無不相的不可思議的道理，回過頭來看現在世間的眾生世界萬事萬物，一件件一樁樁都離不開這個實相真心。所以蘇東坡說得好：
『溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身』，這就是實相無相無不相的道理。
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