1樓：來來來了去去去
知乎五、如何發菩提心
佛**學佛，必須發起上求佛道，下化眾生的誓願，也就是要產生一種覺悟成佛，救度眾生的心性狀態，這種發願成佛的願力，在初期一般需要有一定的修法來發起（世俗菩提心）並使之堅固。勝義菩提心必須依靠破法執才能發起，不一定需要某種修法，但是初學者發世俗菩提心，最好依靠一定的修法。發菩提心作為修學佛法的重要加行之一，菩提心的長養對學佛有很大的促進作用，不僅心理結構、人格形象會迅速發生良性轉化，而且易於深入正定、明心見性。
《菩提道次第廣論》關於修菩提心次第，將阿底峽尊者所傳各種教授分為二類：一類是從金洲大師傳來的七重因果的教授，一類是寂天在《入菩薩行論》中所說的自他相換法。這兩派都是以出離心為基礎，進爾發大慈悲心救度有情共證菩提。
還可依《發菩提心經論》等所示，觀人身過患、輪迴苦、業報因果、佛果功德、自性功德等，學習諸佛菩薩因地之發心，發起成就佛果，利益濟度眾生的巨集大誓願，立志盡未來際永遠為此巨集偉目標而奮鬥。
通過學習教理，受佛法熏習，在聞思見增長的過程中，菩提心自然就能生起，而且達到圓解的圓滿正見時，世俗菩提心必然能發起，再在生活中不斷行菩薩道、實踐菩提心，並且通過止觀實踐來將聞思正見轉化為修慧，見道證到實相般若時，世俗菩提心自然就昇華為勝義菩提心了。
菩提心分為願與行兩種。願菩提心的「願」要如理而發，如理就是要根據「緣起性空，性空緣起」這種理而發，發可能做到的，若是不可能做到的，發了以後永遠也做不到，那就是虛願。諸佛菩薩的願都是如理而發，比如阿彌陀佛四十八願、藥師佛的十二大願、觀音菩薩的願等。
佛菩薩有很大的能力，但還是因緣和合，不能一廂情願救度眾生。像阿彌陀佛的本願，最低還是要十念發願往生淨土，或臨終至心十念念佛，才可以往生。要是自己信願不堅，不念佛，別說一個阿彌陀佛，就是百億個佛也不能度不了，因為不如理。
在佛果位上要度眾生，也還是要緣起，要跟眾生有緣，眾生的因與佛的緣，兩者要結合起來才能實際發生作用。菩提心，須依《華嚴經普賢行願品》發，要學諸佛菩薩的本願發。最好要有一個莊嚴的儀式，寫成一個願文，很莊嚴地宣讀這個願文（我這裡有一個發菩提心願文的範本：
發菩提心願文）。這個應該作為每天的日課內容之一。
行菩提心，很具體地講，就是要制定你這一生，或者目前一個階段，要為弘揚佛法、為菩薩道很具體地做哪些事情。根據你自己的才能和條件，所能做、應該做的，要發願努力去做。。。。
。。。。。。。。
2樓：青竹遺風
學佛是為了成佛，發菩提心就是發求取正覺成佛的心，要想成佛，不發菩提心者，一無是處。
3樓：匿名使用者
發菩提心者，是報恩相，是普度相，無量六道眾生，在過去世時，曾經是自己的父母或子女。
什麼是菩提心，如何發菩提心？
4樓：
1，菩提心
的定義：菩提心是「阿耨多羅三藐三菩提心」的簡稱。「菩提」二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為「覺」，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。
發菩提心，就是發無上正等正覺之心，也就是要發「上求佛道、下化眾生」之心。
2，發菩提心：居於深層潛意識的菩提心，在潛意識中創造的是求知慾，是一種慾望，其指向性變的模糊，不能專注於探求生命的真諦，容易被各種假相，假理，假自證所迷惑。求知慾進一步在顯意識中創造的是好奇心。
好奇心有了主動的分別，因而更加的模糊，變得迷茫；
但是當主動的方向找準了，又能剝開求知慾的模糊性，發現深層潛意識中的真實願望，從而下決心探求生命真諦。這種情況叫發菩提心。發菩提心有主動性，但從根本上講是發現。
發現本來就有的願望。
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1，菩提心的由來：
在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就的。佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，任何一個法門都不能離開菩提心，一切法門所講的正見都是為菩提心服務。只有發起大菩提心，佛法的正見才會有著落處。
離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽象；
不論哪一部經典都立足於菩提心，而每一位菩薩的修行都是以發菩提心為開始，不同的只在於願力的體現。如阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來的十二大願，觀世音菩薩和地藏王菩薩諸大願等等，諸佛菩薩的願力都是菩提心的體現。
2，菩提心的分類：
（1）世俗菩提心：尋求無上菩提的發心，它是凡夫相續中可以生起的相似菩提心，可分為願菩提心和行菩提心。菩提心有兩種，即願菩提心與行菩提心。
如《華嚴經》中雲：「任何眾生為無上菩提而發願亦稀罕，與之相比，為無上菩提而行持更為稀罕。」
如同想去往某地一樣為了他利而想獲得菩提的意樂即是願菩提心，如同正式啟程前往該地一般真實踏上能獲得佛果的正道並想修持此道是行菩提心。想要成辦自他二利的智者通過了知這兩種比喻的差別而依次會明白願行兩種菩提心意義的不同。
（2）勝義菩提心：證悟自心遠離戲論的法界義，也就是指無分別智慧，這在登入聖地菩薩的相續中才有。
5樓：t深深海底行
我們學佛，什麼是最重要的？
對於這個疑問，相信很多學人都思考過。然而經典浩瀚，猶如佛經中「盲人摸象」的比喻，難以找到一個基礎和根本。
末學淺陋，以自己學佛的感受勉強回答這個問題：
答案是：發菩提心！
對初學而言，發菩提心是首要的；對學佛多年而未發心者而言，發菩提心是比開悟更重要的當務之急！
先解釋一下：
「菩提」， 翻譯為「覺」，這裡是指「無上菩提」：成就無上佛果的「覺」， 即是成佛的意思；
「菩提心」， 全稱「阿褥多羅三藐三菩提心」 (無上正等正覺心)，即是成佛的心；
「發菩提心」，就是發「阿褥多羅三藐三菩提心」，也就是發無上正等正覺之心。簡單一句話，就是要發「上求佛道、下化眾生」之心。
此菩提心之內容，即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」
一．發菩提心是成佛的第一步
我們學佛的初級目的：出離生死苦海，不受六道輪迴；
我們學佛的終極目的：上求無上佛道；下化無邊眾生。
「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」又叫做「諸佛通願」：諸佛在因地時，都發過這個願，若無這四巨集願，諸佛無以成佛，佛法也就成了無源之水、無本之木。
以求佛道的因而得成佛之果，法爾如是，自自然然。
如未發求佛道之心，以何因而得佛果？
有《華嚴經》為證： 「菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。」
二．發菩提心是判別菩薩與非菩薩的標準
「菩薩」：全稱「菩提薩埵」，菩提為「覺」， 薩埵為「有情」（眾生），直譯為「覺有情」；很多場合，被解釋為「覺悟了的有情」。末學以為這個解釋值得**。
問一句：若必須覺悟才有資格稱為菩薩，那麼，怎麼會有「凡夫菩薩」之說呢？
《優婆塞戒經》：「在家之人發菩提心，勝於一切辟支佛果。（勝於二乘極果是什麼？
菩薩！）出家之人發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？
在家之人多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師」！
以上**不僅明示：「在家人發菩提心，勝於一切辟支佛果」。更以「天人師」稱讚發菩提心的在家凡夫！
故末學以為：「菩提薩埵」應當解釋為：「求菩提（覺）的有情」，也就是：「求佛道的行者」。
因此，發了菩提心，就是菩薩；未發心者，就算有神通乃至有慈悲心，也不是菩薩！
還以《華嚴經》為證： 「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」
三．發菩提心能消重罪
《普賢菩薩行願品》雲：「菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪鎮疑。發身口意。作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」
無始劫以來，無量罪業，是礙修學佛的主要原因；罪障深而福德淺者，就算聰明才智，也是「鈍根人」。因此，消除罪障是學佛的捷徑。
《優婆塞戒經》雲：「善男子，有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。」
四．發菩提心與往生淨土
曇鸞大師《往生論注》：「無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。
願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。
若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。」
徹悟禪師：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」此16字被奉為「淨土綱領」。
綜上所述，我們知道：開悟只是漫長的成佛道路上的一個必經之關卡。而發心是「上求佛道、下化眾生」；是真學佛法的標誌；是凡夫菩薩的標誌；是成佛的根本原因。
其體廣大，其德無邊。一切學人當速發無上菩提心！
引用省庵大師《勸發菩提心文》以表發心之重要、發心之急迫：
「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願；則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。
故華嚴經雲：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。忘失尚爾，況未發乎？
故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。」
很多學人，自念身為罪孽凡夫，未受三皈五戒，何敢以發菩提心而稱「菩薩」？
末學此文，意在令一切見聞者知道發菩提心的急迫與重要；一切讀者，若願意學佛，即使一時一處一念之間能持一戒，也應當在閱讀本文之後的下一秒立即發心。或者自己挑一個時間，於靜室之中，無論有無佛像供奉，皆可禮拜本師釋迦牟尼佛而作是言：「本**某某，於今日起，盡未來皈依佛法僧；眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
願得佛菩薩護持，盡未來不失不忘今日之願。」如是三稱，貴在至誠。
末學就是這樣發心的，「盡未來」三字一出口，不覺涕淚皆下。
願以此功德，莊嚴佛淨土；
上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心；
盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛
南無本師釋迦牟尼佛
6樓：aaa**王
菩提心的本體就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，《現觀莊嚴論》中所說:"發心為利他，求正等菩提。"求無上菩提之心。
又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心;生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意;最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。
《大智度論》卷四十一雲(大正25·362c)︰'菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。
1什麼叫願菩提心，行菩提心願菩提心和行菩提心有什麼區別
入行論講記 裡面已經回答了你的問題 什麼叫願菩提心呢？第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。在具足這兩種條件的前提下，我們發願 從現在開始，我要度化無量無邊的眾生 這就是所謂的願菩提心 什麼叫行菩提心呢？就是在發願的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行，這叫做行...
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行菩提心有什麼殊勝的功德？而行菩提心的堅定誓言應該如何引生
行菩提心有得解脫的功德，也可以說功德無量，但今生不能好好如法修行，有菩提心也無法解脫，但對菩提心的誓言只要堅定，且堅定的如法修行，那麼你的清淨廣大菩提心就是佛心，你的清靜無偽堅定行就是佛行，只要儘量將你所知道的引生方法做好就會有效果，你就在行佛行，行菩薩行，行濟世行。太虛說 清淨為心皆普陀，慈悲濟物...