1樓：彼岸的暗夜
莊子《齊物論》的主旨是「萬物齊一」，具體表現為四個方面：
1、齊彼是。「物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。
故曰彼出於是，是亦因彼。」莊子認為，凡物都存在對立面，如果從彼面看不到的話，從此面看則能看清楚。所以說，彼出於此，此出於彼，進一步說，就是「是亦彼也，彼亦是也」。
此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以對方的存在而存在，不論缺少哪一方，各自均不會存在。「彼此彼此」，也是這個道理。
「彼是，方生之說也。」「彼是」是一種學說，一種理論，一種不斷變化、不斷新生的學說和理論。「齊彼是」還是一種方**。
「彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。」彼與是不互相對立，就叫做「道樞」，「道樞」就是迴圈，就是圍繞「道」這個中心而迴圈往復，無窮無盡。
「道樞」就是「齊彼是」的方**。
2、齊是非。「是」、「非」的存在，是以「彼是」的存在為前提的。既然「彼是」各以對方的存在而存在，那麼，「是非」也是各以對方的存在而存在，「因是因非，因非因是」，因為有了「是」，所以就有「非」；相反，因為有「非」存在，所以才有「是」的存在；沒有「是」也就沒有「非」，沒有「非」，就沒有「是」，二者互相依存，對立而統一。
既然「是非」互為前提、互為因果，就不必要把二者分那麼清楚聖人們都是不由分說而「照之於天」，就像日月普照那樣自然而然，原因就在於此。莊子是把「齊是非」當作一種方**來倡導的，正確的是無窮的，錯誤的也是無窮，與其勞神傷身地去**「無窮」，不如「以明」，像日月那樣無為自然，普照天下。「以明」就是莊子「齊是非」的方**。
3、齊物我。莊子的「道」是宇宙萬物的「造物主」或「天下母」，人與物，我與物，都是「道」的化身，其根源都來自「道」。所以莊子說：
「非彼無我，非我無所取。」沒有它就沒有我，沒有我，也就沒有什麼東西來體現它。為了把這個道理說明，莊子連續用了幾個比喻，「故為是舉莛與楹……道通為一」。
闡釋天地萬物從「道」的高度來看，它們都是一樣的。「唯達者知通為一」，只有通達的人才能通曉「道通為一」的道理。經過鋪墊之後，莊子丟擲「天地與我並生，而萬物與我為一」這一結論。
從「道」的觀念來看，天、地與人是同等、共存的，萬物與我是一樣的，本質上沒有任何區別。莊子不僅將人上升到崇高的地位，與天地同輝，而且還懷有博大胸懷，將萬物與人並列，打破了「以人類為中心」的桎梏，破除了人類的無知與傲慢，將人與物平等對待，具有深刻的生態價值和普適的倫理價值，具有劃時代的現實意義。
4、齊生死。莊子的生死觀是辯證的生死觀。「方生方死……方不可方可。
」死與生都是以對方為依據的，從「道」的角度來看，死也就是生，生也就是死。「芴漠無形，變化無常。死與？
生與？天地並與？」無形元狀，變化無常，莊子把死與生看成和天地一樣自然。
能把生死當作自然的旅程看待，其實要有高超的胸襟。「予惡乎……不知歸者邪！」從這樣的反問句來看，莊子對「生」並不感到高興，對「死」也並不感到厭惡，對生、死是一視同仁的。
不僅如此，莊子甚至還將死當作「至樂」來看待。
2樓：偉曉莉酆波
「齊物論」包含齊物與齊論兩個意思。莊子認為世界萬物包括人的品性
和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是「齊物」。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是「齊論」。「齊物」和「齊論」合在一起便是本篇的主旨。
全文大體分成七個部分，第一部分至「怒者其誰邪」，從子綦進入無我境界開篇，生動地描寫大自然的不同聲響，並且指出它們全都出於自身。第二部分至「吾獨且奈何哉」，推進一步描述社會各種現象和人的各種不同心態，並指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。第三部分至「此之謂以明」，說明是非之爭並沒有價值。
萬物都有其對立的一面，也有其統一的一面；萬物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉化。從這一意義說，萬物既然是齊一的，那麼區別是與非就沒有必要，才智也就成了沒有價值的東西。第四部分至「此之謂葆光」，進一步指出大道並不曾有過區分，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區分並非物之本然，而是主觀對外物的偏見，物、我一體，因而是非無別，容藏於一體。
第五部分至「而況利害之端乎」，從忘物才能齊物入手，說明認識事物並沒有什麼絕對客觀的尺度，因而人的言論也就沒有確定是非區別的必要。第六部分至「故寓諸無竟」，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄託於無窮的境域，從而遨遊於塵埃之外，這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯。餘下為第七部分，通過兩個寓言故事表明「無所憑依」和物我交合、物我俱化的旨意。
「齊物」與「齊論」是莊子哲學思想的又一重要方面，與「逍遙遊」一併構成莊子哲學思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。但出於萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區別的。
莊子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤，從事物本於一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。
篇文充滿辯證的觀點，但也經常陷入形而上學的泥潭，須得細加體會和分析。
個人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容於天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅持是非,彼此你爭我鬥,互不相容,終生役役迷失自我.
人的真正解放在於消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地並生,與萬物同存.
莊子內篇齊物論的原文
南郭子綦隱機而坐,仰天而噓,苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前,曰 e68a8462616964757a686964616f31333361303032 何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機者,非昔之隱機者也?子綦曰 偃,不亦善乎而問之也 今者吾喪我,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地...
請問莊子的齊物論的準確翻譯有麼，請問莊子的齊物論的準確翻譯有麼
原文 麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣 夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎！牧乎！固哉...
如何理解和評論莊子的絕對自由人生觀和價值觀
總體來說是一bai種出事的精神du 莊子的人生觀 莊zhi 莊子棄官，在老子的幫助下，有自己的理想。莊子的人生觀和價值觀 如何評價莊子所追求的絕對自由 說實話，我是一個唯物 主義者，從唯物主義哲學上來看莊子的所追求的內無所待絕對的容逍遙遊思想是絕對不存在的。因為世界上一切事物都是矛盾的，既有自由就會...