1樓：煙流
詩經·國風·周南
總共十一篇。
1．關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
2．葛覃
葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。 葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。
是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。言告師氏，言告言歸。 薄汙我私，薄浣我衣。
害浣害否？歸寧父母。
3．卷耳
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺頹。
我姑酌彼金累，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣。我僕痡矣，云何籲矣！
4．樛木
南有樛木，葛藟系之。樂只君子，福履綏之。南有樛木，葛藟荒之。 樂只君子，福履將之。 南有樛木，葛藟縈之。 樂只君子，福履成之。
5．螽斯
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
6．桃夭
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。 之子于歸，宜其家人。
7．兔罝
肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肅肅兔罝，施於中林。 赳赳武夫，公侯腹心。
8．芣苢
采采芣苢，薄言採之。 采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。 采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
9．漢廣
南有喬木，不可休思；漢有遊女，不可求思。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
10．汝墳
遵彼汝墳，伐其條枚；未見君子，惄如調饑。遵彼汝墳，伐其條肄；既見君子，不我遐棄。 魴魚赬尾，王室如毀；雖然如毀，父母孔邇。
11．麟之趾
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
2樓：沐夕雨
《桃夭》（桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家）和《關雎》都出自《詩經 國風 周南》
《詩經·周南》
3樓：匿名使用者
周南《詩經》國風中的部分作品，周朝時期採集的詩篇，因在周王都城的南面而得名，同時「南」又是方位之稱，在周代習慣將江漢流域的一些小國統稱之「南國」或「南土」、「南邦」(見《小雅·四月》、《大雅·嵩高》)等，所以詩的編輯者便將採自江漢流域許多小國的歌詞，連同受「南音」影響的周、召一些地方採來的歌詞，命名為「周南」，以與其他十三國風在編排的形式上整齊劃一。
《詩經》國風中《周南》總計十一篇：關雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苡、漢廣、汝墳、麟之趾。
《詩經．周南》鑑賞
4樓：匿名使用者
《芣苢》選自《
詩經·周南》，這是婦女們採集野菜時唱的民歌。 《詩經·周南·芣苢》采采芣苢，薄言採之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。 翻譯 車前子兒呀採呀採，採呀快快採些來。車前子兒採呀採，採呀快快採起來。
車前子兒採呀採，一顆一顆拾起來。車前子兒採呀採，一把一把捋下來。 車前子兒採呀採，手提著衣襟兜起來。
車前子兒採呀採，掖起了衣襟兜回來。賞析 「芣苢」(fú yǐ 又作芣苡)即車前草，這是當時人們採車前時所唱的歌謠。 《詩經》中的民間歌謠，有很多用重章疊句的形式，但像《芣苢》這篇重疊得如此厲害卻也是絕無僅有的。
先以第一章為例：「采采」二字，以《詩經》各篇的情況而論，可以解釋為「採而又採」，亦可解釋為「各種各樣」。有人覺得用前一種解釋重複過甚，故取第二種。
然而說車前草是「各種各樣」的，也不合道理，應該還是「採而又採」。到了第二句，「薄言」是無意義的語助詞，「採之」在意義上與前句無大變化。第三句重複第一句，第四句又重複第二句，只改動一個字。
所以整個第一章，其實只說了兩句話：採芣苢，採到了。這還罷了，第二章、第三章竟仍是第一章的重複，只改動每章第
二、四句中的動詞。也就是說，全詩三章十二句，只有六個動詞——採、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其餘全是重疊，這確實是很特別的。 但這種看起來很單調的重疊，卻又有它特殊的效果。
在不斷重疊中，產生了簡單明快、往復迴環的**感。同時，在六個動詞的變化中，又表現了越採越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫採芣苢的人，讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的**節奏中傳達出來。
清人方玉潤在《詩經原始》中說：「讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原曠野、風和日麗中，群歌互答，餘音嫋嫋，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠。」這話雖說想像的成分多了些，體會還是很準確的。
這種至為簡單的文辭復沓的歌謠，確是合適於許多人在一起唱；一個人單獨地唱，會覺得味道不對。袁枚曾經嘲笑地說：「三百篇如『采采芣苢，薄言採之』之類，均非後人所當效法。
今人附會聖經，極力讚歎。章艧齋戲仿雲：『點點蠟燭，薄言點之。
剪剪蠟燭，薄言剪之。』聞者絕倒。」(《隨園詩話》)說《詩經》不宜盲目效仿，當然不錯，但他所取的例子，實為不倫不類。
一群人在野外採芣苢，興高采烈，採而又採，是自然的事情，詩歌可以把這歡快表達出來。而一個人在那裡把蠟燭芯剪了又剪，還唱著「剪剪蠟燭，薄言剪之」，除了精神病，也沒有別的解釋了。這完全是文人製造出來的滑稽，並非《芣苢》不值得讚歎或絕對不可以效仿。
問題倒是：當時的人們採芣苢——車前草——用來派什麼用處？毛傳說此草「宜懷任(妊)」即可以療治不孕；又一種說法，是認為此草可以療治麻風一類的惡疾。
這兩種說法在中醫學上都沒有根據。現在中醫以此草入藥，是認為它有清熱明目和止咳的功能，草籽據說可治高血壓。這還罷了，我們也可以勉強地說，《詩經》時代的人是相信車前草是可以**不孕或麻風的。
但即便如此，這詩仍然有不可理解之處：不孕或者家裡人生了麻風，都是極苦惱的事情，**有一大群人為此而興高采烈地一邊採車前一邊唱著歌的道理？拿方玉潤所推想的情景來看這樣的解釋，尤其覺得不對勁。
所以我們覺得應該給《芣苢》以另一種更合理的解釋。值得注意的是清代學者郝懿行在《爾雅義疏》中所說的一句話：「野人亦煮啖之。
」此「野人」是指鄉野的窮人。可見到了清代，還有窮人以此為食物的。又據朝鮮族的朋友告訴筆者，在他們那裡，以車前草為食物是普遍的習俗。
春天採了它的嫩葉，用開水燙過，煮成湯，味極鮮美。朝鮮族(包括中國境內和朝鮮半島上的)是受漢族古代習俗影響極大的民族，朝語至今儲存了很多古漢語的讀音。可以推想，中國古代民間也曾普遍以車前草為食物，只是到了後來，這種習俗漸漸衰退，只在郝懿行所說的「野人」中偶一見之，但在朝鮮族中，卻仍舊很普遍。
以此釋《芣苢》詩，就覺得容易理解了。按明代田汝成《西湖遊覽志》雲：「三月三日男女皆戴薺菜花。
諺雲：三月戴薺花，桃李羞繁華。」薺菜花實在說不上好看，只因薺菜是江南人所喜愛的野菜，對於窮苦人更是天之恩惠，故人們連它的花兒也生了偏愛。
車前草較薺菜更為平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜愛吧?如方玉潤之說，想必每到春天，就有成群的婦女，在那平原曠野之上，風和日麗之中，歡歡喜喜地採著它的嫩葉，一邊唱著那「采采芣苢」的歌兒?那真是令人心曠神怡的情景。
生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中。
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