1樓：匿名使用者
a，孤獨的復橋。
在《橋》這部**中，制卡夫卡以橋代bai人。寫了一出du更為詭異的故事zhi。有人認為，一向喜歡從動物dao的角度講述故事的卡夫卡，這次把自己變成了一座橋，其用意是去諷刺人類的無知。
因為在傳統意義上，橋都以一種連線無知與真理的形象出現。把人類從愚昧引向智慧的彼岸。
所以，這座沉睡了千年且不為人知的橋正象徵著沉睡在時間的角落的真理，期待人類的發掘。可惜無意闖進的人類並不懂得去發現真理，相反，他們用尖利的手杖去戳真理，當橋忍不住探頭相望的時候，真理卻已經轟然倒塌。
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卡夫卡被認為是現代派文學的鼻祖，是表現主義文學的先驅，其作品主題曲折晦澀，情節支離破碎，思路不連貫，跳躍性很大，語言的象徵意義很強，這給閱讀和理解他的作品帶來了一定的困難。卡夫卡的作品難讀，連母語是德語的讀者也覺得讀懂這些作品不是件容易的事。
卡夫卡筆下描寫的都是生活在下層的小人物，他們在這充滿矛盾、扭曲變形的世界裡惶恐，不安，孤獨，迷惘，遭受壓迫而不敢反抗，也無力反抗，嚮往明天又看不到出路。看到他為讀者描繪出的一幅幅畫卷我們會感到震驚和恐懼，因為他彷彿在為人類的明天敲起陣陣急促的警鐘，他在為人類的未來擔憂。
2樓：這屆小知真不錯
a，孤獨的橋。
孤獨的橋：生而為橋，只能耐心地守在深谷，靜靜等待。
自信的橋：無內數日子之
容後的一個夜晚，終於等來了一個行人。
不安的橋：來的並不是一個正常的行人，他不需要通過橋面到達彼岸，而是在橋面時停留踟躕。
好奇的橋：行人來到橋上，只是為了更方便的跳入水中，使橋出乎意料。
翻榻的橋：自建自立，僅供一個人行走了一半，就分崩離析了，人與橋的雙重死亡，暗示著某種共同的東西。
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創作背景
卡夫卡是捷克人，他是西方現代派文學的宗師和探險者，他的創作風格是表現主義，是表現主義作家中創作上最有成就者。他生活和創作的主要時期是在一戰前後，當時，經濟蕭條，社會腐敗，人民窮困，這使得卡夫卡終生生活在痛苦與孤獨之中。
於是，對社會的陌生感，孤獨感與恐懼感，成了他創作的永恆主題。卡夫卡雖然沒有將不確定性當做自己的創作原則，但他作品所表現的不確定性特徵卻是非常明顯的。卡夫卡的作品缺乏整體的、明確的意涵。
3樓：蹦迪小王子啊
a，孤獨的
來橋。孤獨的橋：生而源為橋，只能bai耐心地守在深谷，靜靜dui等待。
自信的橋：無zhi數日子之後的一個夜晚
dao，終於等來了一個行人。
不安的橋：來的並不是一個正常的行人，他不需要通過橋面到達彼岸，而是在橋面時停留踟躕。
好奇的橋：行人來到橋上，只是為了更方便的跳入水中，使橋出乎意料。
翻榻的橋：自建自立，僅供一個人行走了一半，就分崩離析了，人與橋的雙重死亡，暗示著某種共同的東西。
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卡夫卡2023年出生猶太商人家庭，18歲入布拉格大學學習文學和法律，2023年開始寫作，主要作品為四部短篇**集和三部長篇**。
可惜生前大多未發表，三部長篇也均未寫完。他生活在奧匈帝國即將崩潰的時代，又深受尼采、柏格森哲學影響，對政治事件也一直抱旁觀態度，故其作品大都用變形荒誕的形象和象徵直覺的手法，表現被充滿敵意的社會環境所包圍的孤立、絕望的個人。
卡夫卡與法國作家馬塞爾·普魯斯特，愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯並稱為西方現代主義文學的先驅和大師。
4樓：手機使用者
我認為孤獨的橋的特徵是 一人獨自的守著這寂寥無人的地方
5樓：不知上天
孤獨的橋：生而為橋，只能耐心地守在深谷，靜靜等待。
自信的橋：無數日子之版後的一個夜晚，終於等來了權一個行人。
不安的橋：來的並不是一個正常的行人，他不需要通過橋面到達彼岸，而是在橋面時停留踟躕。
好奇的橋：行人來到橋上，只是為了更方便的跳入水中，使橋出乎意料。
翻榻的橋：自建自立，僅供一個人行走了一半，就分崩離析了。----人與橋的雙重死亡，暗示著某種共同的東西
6樓：凌雲い幽草
我沒有學過....原諒我..
卡夫卡的《橋》隱喻了什麼樣的人
卡夫卡最有名的文章有哪些，卡夫卡寫過的書有哪些，最好全部列出來
學中文的，無論是 文藝理論 還是 外國文學 甚至於 當代文學 都必講的人物，其最主要的代表作如下 地洞 變形記 城堡 審判 卡夫卡，f.franz kafka 1883 1924 奧地利 家。出生猶太商人家庭，18歲入布拉格大學學習文學和法律，1904年開始寫作，主要作品為4部短篇 集和3部長篇 可...
誰有《橋》這篇文章的全文，誰能說說《橋》這篇課文寫的是什麼內容
黎明的時候，雨突然大了。像潑。像倒。山洪咆哮著，像一群受驚的野馬，從山谷裡狂奔而來，勢不可擋。村莊驚醒了。人們翻身下床，卻一腳踩進水裡。是誰驚慌地喊了一嗓子，一百多號人你擁我擠地往南跑。近一米高的洪水已經在路面上跳舞了。人們又瘋了似的折回來。東面 西面沒有路。只有北面有座窄窄的木橋。死亡在洪水的獰笑...
誰能告訴我這篇文章的名字和譯文
察今 它出於 呂氏春秋 下面的 是為了方便看而後加的上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。東 夏之命，古今之法，言異而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，...