1樓：仰楚雲
指的是德才兼備的人，還要有點威望有能力的人，就像是「舉賢堂」，這些名字一樣，都是收納到國家做官的。
《論語》中72賢人分別是誰？
2樓：today禪語
孔子門下72賢人
顏回，是魯國人，字子淵。比孔子小三十歲。
閔損，字子騫，比孔子小十五歲。
冉耕，字伯牛。孔子認為他有德行。
冉雍，字仲弓。
冉求，字子有，比孔子小二十九歲。作李氏家臣之長。
仲由，字子路，卞地人。比孔子小九歲。
宰予，字子我。他口齒伶俐，擅長辭辯。
端木賜，是衛國人，字子貢。比孔子小三十一歲。
言偃，是吳國人，字子游。比孔子小四十五歲。
卜商，字子夏。比孔子小四十四歲。
顓孫師，是陳國人，字子張。比孔子小四十八歲。
曾參，是南武城人，字了輿，比孔子小四十六歲。
孔子認為他能通達孝道，所以傳授他學業。他撰寫了一部《孝經》。他死在魯國。
澹臺滅明，是武城人，字子羽。比孔子小三十九歲。
宓不齊，字子賤。比孔子小三十歲。
原憲，字子思。
公冶長，是齊國人，字子長。
孔子說：「公冶長，可以把女兒嫁給他，即使他在囚禁之中，並不是他的罪過。」就把自己的女兒嫁給了他。
南宮括，字子容。
公皙哀，字季次。
孔子說：「天下的讀書人沒有善行，大多數作了卿大夫們的家臣，在都邑作官，只有季次不曾出來作官。」
曾蒧，字皙。
顏無繇，字路。顏路，是顏回的父親，父子倆曾先後在孔子門下求學。
商瞿，是魯國人。字子木，比孔子小二十九。
高柴，字子羔。比孔子小三十歲。
漆雕開，字子開。
孔子叫子開去做官，子開回答說：「我對作官還沒有信心。」孔子聽了很高興。
公伯繚，字子周。
司馬耕，字子牛。
樊須，字子遲。比孔子小三十六歲。
有若，比孔子小四十三歲。
公西赤，字子華。比孔子小四十二歲。
巫馬施，字子旗，比孔子小三十歲。
樑鱣，字叔魚，比孔子小二十九歲。
顏幸，字子柳，比孔子小四十六歲。
冉儒，字子魯，比孔子小五十歲。
曹，字子循，比孔子小五十歲。
伯虔，字子析，比孔子小五十歲。
公孫龍，字子石，比孔子小五十三歲。
冉季，字子產。
公祖名茲，字子之。
秦祖，字子南。
漆雕哆，字子斂。
顏高，這字驕。
漆雕徒父。
壤駟赤，字子徒。
商澤。石作蜀，字子明。
任不齊，字選。
公良儒，字子正。
後處，字子裡。
秦冉，字開。
公夏首，字乘。
奚容箴，字子皙。
公肩定，字子中。
顏祖，字襄。
鄡單，字子家。
句井疆。
罕父黑，字子索。
秦商，字子丕。
申黨，字周。
顏之僕，字叔。
榮旗，字子祈。
縣成，字子祺。
左人郢，字行。
燕伋，字思。
鄭國，字子徒。
秦非，字子之。
施之常，字子恆。
顏噲，字子聲。
步叔乘，字子車。
原亢，字籍。
樂欬，字子聲。
廉絜，字庸。
叔仲會，字子期。
顏何，字冉。
狄黑，字皙。
邦巽，字子斂。
孔忠。公西輿如，字子上。
公西葳，字子上
參考資料
3樓：許小塵
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《論語》中「賢賢易色」是什麼意思
4樓：羨慕寶貝
「賢賢易色」：含義是指看到比自己賢能的人,心裡充滿了恭敬.第一賢是動詞,表示尊敬、恭敬；第二個賢是名詞,表示有才德的人.
我們看原文「賢賢易色」,兩個賢字,第一個賢字作動詞用,因為中國文字有時候是假借的.第二個賢字是名詞,指賢人--學問修養好的人.「易色」,古人如宋儒他們,是怎麼解釋的呢?
他們對「色」字解作「女色」、「女人」、「男女之色」了.「賢賢易色」就是看到賢人--有學問道德的人,馬上跟他學了.「易色」,女色都不要了,太太都不要了,在戀愛中的,把女朋友都丟掉了.
如是女方,男朋友也不要了.如果真如宋儒的說法,我認為孔夫子不是聖人了.因為聖人,是不會違反人情的.
這個「色」字,很簡單,就是態度、形色,下面還有證明,所謂「態色」就是態度.「賢賢易色」意思是：我們看到一個人,學問好,修養好,本事很大,的確很行,看到他就肅然起敬,態度也自然隨之而轉.
這是很明白,很平實的,是人的普通心理,不管一個如何壞的人,看到一個好人,總會不自覺地對這好人比較友善,這是人之常情.
5樓：房千秋
指 有學識的人注重妻子的賢惠不注重容貌
九年級論語十則孔子說的賢是指什麼而然的?
6樓：雲遮世說的生活
以學為樂，不在意生活中的困苦。
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」《雍也》
孔子說：「多麼賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子裡，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛好學習）的樂趣。多麼賢德啊，顏回！」
賢指的是什麼? 就是見賢思齊、 踐賢、敬賢、思賢、、、什麼的、是指的什麼？
7樓：
子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」見到有德行的人就向他看齊，見到沒有德行的人就反省自身的缺點。
就是指遇到比自己更優秀或者出色的人考慮如何向他學習優點，讓自己變得一樣優秀，人是活到老學到老並且每個人都有他獨到的優勢！
孔子四門十哲七十二賢指的是什麼？
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、忍分別表示什麼
8樓：雲白0220風清
仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 是儒家思想的核心。
仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，
禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。
內涵主要涉及知的性質、知的**、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。
孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。
這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠遊"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的侷限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。
宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。
悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其**有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。
9樓：匿名使用者
仁，博愛，義，正義。禮，道德。智，聰明。忠，忠誠。孝，奉養父母。悌，愛護兄弟姐妹。忍，--寬容，哈哈，
10樓：匿名使用者
儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌
仁 仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，
春秋時代學在官府，孔子首開私學，**不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調"德冶"，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統"
禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義 義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮 禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智 智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。
內涵主要涉及知的性質、知的**、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。
信 信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。
孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕 恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
忠 忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝 孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。
這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠遊"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的侷限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。
宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。
悌 悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其**有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。
節 氣節和節操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內，氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。
對外，氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持鬥爭。乃至獻出個人生命。《荀子.
君子》：「節者，死生此者也。」2、又稱「貞節」。
為封建時代約束婦女的道德規範。即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，婚後要「從一而終」，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節，甚至殉夫。《二程遺書》卷二二下：
「然餓死事極小，失節事極大。」魯迅《墳.我之節烈觀》：
「我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不願身受。然而不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。
」恕 中國古代的倫理道德觀念。「恕」要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中，「忠」與「恕」是並列的。
因「恕」而得 「忠」，為「忠」以行「恕」。「忠恕」是實行「仁」的方法，是「仁」的內容。同時又是孔子思想的一貫之道。
《論語.里仁》：「子曰：
『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：
『唯！』子出，門人問曰：『何謂也？
』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」朱熹集註：
「盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。」又《衛靈公》：
「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：
『其恕乎。己所不欲，勿施於人。』」
勇 儒家的倫理範疇。指果斷、勇敢。孔子把「勇」作為施「仁」的條件之一。
「勇」必須符合「仁、義、禮、智」，而且不能「疾貧」，才能成其為勇。《論語.憲問》：
「仁者必有勇。」又《陽貨》：「君子有勇而無義為亂。
」又《子罕》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
讓 指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。《孟子.
公孫丑上》：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」
《論語》中的論怎麼讀,為什麼《論語》的論字讀二聲啊
l n 二 聲 論。有二音,1.l n 2.l n 從言從侖。言明條理。絕大部分時候論2論音 去 版聲 但是 論語 權中的論,要讀二聲。基本字義如下 1.分析判斷事物的道理 斷。點。辯。據。者。議 討 辯 2.分析闡明事物道理的文章 理論和言論 理 輿 專 社 3.學說,有系統的主張 系統 4.看待...
論語六則中的成語。謝謝，論語六則中的四字成語。謝謝！
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