其中的空相究竟存在還是不存在?法師前句說空相不存在,後句說空相真存著,如何理解

2021-07-12 17:25:18 字數 5137 閱讀 8899

1樓:勤奮的

我剛接觸佛教不久,有些觀念可能是錯誤的,請諒解,以下是我個人對空相的理解

我認為佛教的基礎建立在這一假定之上,即一切精神或物質的現象都不脫於因果律。不存在最先因或者任何超越性的自體。

存在,其實有多種分類,例如物質的或精神類的存在。而最廣義的存在定義則不限於物質的,或精神的。不才竊為此下一定義,存在即一切精神或物質的諸現象的共有屬性。

這一定義是我們從對世界的觀察之中,從萬事萬物之中抽取出來的。萬事萬物的運動,變化都指向這麼一種存在性。

一般人會認同唯物主義的觀點,以為因果律是以物質的存在性為基礎的,因果律是建立在存在性之上的。

佛則說空,即一切法皆無自性,即萬事萬物均沒有絕對的,恆有的屬性。依照上述定義,存在是事物的屬性,因而也非絕對的。萬事萬物,包括一切精神現象,都依因果律而有其存在性。

因而存在是相對的,依著種種條件,是被推定的,而決不是超越的。

也可以這麼說,在一切不脫因果律的假定之下,我對於存在性的確認源於思想的推求,然而一切思想活動不脫因果律,因而看似絕對的存在性實際上是推定的,是依因緣而有的。

佛教的精義,即在於破除一切先驗的,超越的東西。佛說空,也決不等同於無,不是說什麼都沒有。而是說一切現象都是空虛的,是依種種條件而有的。

說空相存在,是說它如實而有。說它不存在,是說它藏在一切依因緣假合而成的現象後,不是我們慣常所理解的那一種依因緣的存在。(畢竟,如果空相依了因緣,就又是一相,落入因果流轉中,不成其為空相了。

)以上是我幼稚的見解,獻醜了,如有差錯,請您指摘。

2樓:息滅貪瞋痴

譬如你在夜晚,點一支香。用香頭在空中迅速劃一下!你看到什麼了嗎?

你一定看到一條明亮的線。請問,這條明亮之線存在?還是不存在?

你不可以說存在,也不可以說不存在!你說它不存在,我們的眼睛的確看到了。你說存在,它是虛妄的,沒有自體。

一切萬事萬物就像這條明亮的線,我們的眼能看到,手也能摸到,不能說不存在!但是,組成這些物質的微粒,科學家研究,並無實體,是一種高速波動的幻相。既然是幻相,就是不存在。

明白這個道理的人,說它存在,可以!說不存在,也可以!不明白的人,說存在,非!說不存在,亦非!

3樓:老瓦嘴

空相存在的,乃是邪派金剛門(出自少林傍支)的外家高手,可惜刺殺張三丰失手,被張真人一掌擊斃。

笈多王朝時期,古印度的宗教哲學、文學藝術都有哪些發展?

4樓:漫閱科技

笈多王朝時期,古印度的宗教哲學、文學藝術達到鼎盛,被譽為古印度文明的“**時代”。其中尤以佛教藝術著稱,那時名作迭出,流派紛呈。這個時期的建築、雕刻、繪畫都達到了爐火純青的地步,是古印度古典藝術的頂峰。

宗教,哲學,文學,科學和藝術,它們在社會生活中和個人的價值追求上分別處於什麼層次?

5樓:匿名使用者

文學予政治、哲學、道德、宗教、文化都隸屬於社會科學。所謂社會科學,是以人和人類社會為主要研究物件的科學。社會科學涉及政治、經濟、文化、藝術、法律、道德、宗教、信仰、思維、社會等人類社會所聯絡的各個方面。

所謂文學,是以文字的形式如文章、詩歌、散文、劇本、**、話本等形式,對人和人類社會的刻畫與描寫。反映了人類社會的政治經濟、文化歷史、法律道德、宗教信仰等不同的側面,解釋人類社會的文化、風俗、歷史、習慣、生活、理想等歷史、現實或未來。揭示人類社會的家庭、種族、階級、矛盾和鬥爭的本質,概括人類社會生產生活的模式和發展規律,總結人類社會的團結、和諧、和睦、安寧以及動亂、疾病、魔亂、紛爭的緣由、過程、終結、真諦,喚醒人們對和平、發展、幸福、快樂、健康、文明的嚮往和追求。

所以,政治是文學的靈魂,道德是文學的戒尺,宗教是文學的約束,哲學是文學的階梯。亦可以說,文學充滿了政治就有了方向;文學蘊含了道德,就分清了善惡;文學沾染了宗教,就**了人們的思想;文學嫁接了哲學,就應用了邏輯和規律,就體驗了辯證,就分析了矛盾和嬗變,就講究了內涵和外延,就概括了對立和統一,就遵循了否定之否定。就會是文學變得有血有肉,有靈有魂,有渴望有蒼茫,有激情有無望。

這就是其相互關係。

6樓:加

關於藝術在人類文化中的地位。藝術作為一種獨特的文化形態或文化現象,在整個人類文化大系統中佔有極其重要的地位。藝術的起源同人類文化的起源一樣古老,從那時起,藝術作為文化的獨特組成部分,就始終參與和推動著人類文化的歷史發展程序,體現和反映出人類文化的各個歷史發展階段。

作為文化的獨特組成部分,從另一方面來講,藝術又必然受到文化大系統的制約。藝術作為文化大系統中的一個子系統,它只是整個文化的一個有機組成部分,是一種獨特的社會文化範疇。文化系統的整體性決定了它所屬的子系統,必然從屬和依附於文化大系統。

對於藝術來講,社會文化大系統作為一種總的文化氛圍或文化條件,直接制約著作家、藝術家和讀者、觀眾、聽眾等每一個人“文化

文學與政治,哲學,道德,宗教文化之間有何關係

7樓:匿名使用者

真理在彼岸世界為真道,在此岸世界人類心靈中體現為真知.

科學分自然科學和人文學科.自然科學是對真道在此岸世界物質界一切自然規律總和進行研究、發現、歸納、總結的學術體系,並以此為根據發明創造的技術系統;自然科學研究方法是觀察、驗證、重複.

人文學科是有著真道形象樣式的人類,憑藉真道賦予的理性,對人類社會進行剖析、研究、歸納、總結的學術體系;人文學科的研究方法不同於自然科學方法.順便說一句,中國社會科學院的英文名稱實在太滑稽了——china academy of social sciences,簡稱china ass(中國蠢驢),簡直是有損國格、有辱斯文;假如定英文名為china academia of humanities,簡稱cah,或china ah,那麼就不會出現這種尷尬.

藝術是對真道的一種反映,因為真道是美的本體,藝術反映了真道的美麗;藝術既受自然科學影響,也受人文學科影響,而自然科學假說和人文學科理論,不一定全都正確,其中有一部分是錯誤的,甚至有許多錯誤成分不為人知,至少不為眾所周知,乃至於真知和錯謬同時被奉為某些人心目中的神明,再加上每個人都是有限的、不可能完全認知無限的真理,因而不可避免地造成藝術流派的龐雜.

哲學關注

一、形而上學問題,即宇宙的本原、真道的本體;

二、認識論和方**問題,即人類如何認識真道、獲得真知;

三、倫理道德問題,即人類如何在人生中體現真道的美麗和善良.

哲學和宗教的共同點在於,都試圖揭示彼岸世界的奧祕及其與此岸世界的聯絡.不同點在於,近現代哲學把自己視為自然科學的基礎,用自然科學方法去研究彼岸世界,以人類理性為萬有的尺度,因此不可避免地把現代哲學引入死衚衕;宗教坦誠地承認自己立足於信仰.

宗教關注本體論和終極關懷:“我是誰?我從**來?我會去**?我可以知道社麼?我可以做什麼?我應當如何做?做了、知道了,又怎樣呢?”

宗教分兩大型別:一類是自稱得到真道啟示而建立的,如**宗教、猶太教、伊斯蘭教等;另一類是人類自我感悟,宣稱對真道略窺一斑的,如佛教、道教、印度教、耆那教、神道教、薩滿教、伏都教等.感悟性宗教可能感悟正確,也可能感悟錯誤,這是人類自身的有限性決定了的,誰也不能否認.

啟示性宗教又可以分為真正受到真道啟示的,曾經受到真道啟示的,和未曾受到真道啟示、只不過自己誤以為受到真道啟示的,這三種.

此外,在理智上明知是一回事,感情上接受是另一回事,意志上順從照辦是第三件事,否則就不會有“明知故犯”這個成語了.

宗教學與哲學的核心課題的交叉學科,被稱為宗教哲學.

8樓:二二一點二三九

文學予政治、哲學、道德、宗教、文化都隸屬於社會科學。

所謂社會科學,是以人和人類社會為主要研究物件的科學。

社會科學涉及政治、經濟、文化、藝術、法律、道德、宗教、信仰、思維、社會等人類社會所聯絡的各個方面。

所謂文學,是以文字的形式如文章、詩歌、散文、劇本、**、話本等形式,對人和人類社會的刻畫與描寫。反映了人類社會的政治經濟、文化歷史、法律道德、宗教信仰等不同的側面,解釋人類社會的文化、風俗、歷史、習慣、生活、理想等歷史、現實或未來。揭示人類社會的家庭、種族、階級、矛盾和鬥爭的本質,概括人類社會生產生活的模式和發展規律,總結人類社會的團結、和諧、和睦、安寧以及動亂、疾病、魔亂、紛爭的緣由、過程、終結、真諦,喚醒人們對和平、發展、幸福、快樂、健康、文明的嚮往和追求。

所以,政治是文學的靈魂,道德是文學的戒尺,宗教是文學的約束,哲學是文學的階梯。

亦可以說,文學充滿了政治就有了方向;文學蘊含了道德,就分清了善惡;文學沾染了宗教,就**了人們的思想;文學嫁接了哲學,就應用了邏輯和規律,就體驗了辯證,就分析了矛盾和嬗變,就講究了內涵和外延,就概括了對立和統一,就遵循了否定之否定。就會是文學變得有血有肉,有靈有魂,有渴望有蒼茫,有激情有無望。

這就是其相互關係。

跪求關於西方文化史比較好的書?最好是從宗教,建築,文學,哲學,藝術,科學等方面講的

9樓:匿名使用者

建議你看《前車之鑑》西方文化思想史,包含了宗教,文學,哲學等等西方的一個歷程,個人覺得非常好。

10樓:薩拉丁馬蘭奇

《羅馬帝國衰亡史》

《歐洲中世紀生活》

《騎士時代:中世紀的歐洲(公元800-1500)》

《歐洲中世紀美術》

《愛的福音:中世紀**教人道主義——西方人道主義思想史叢書》

11樓:杞人名殛

科學上,可以看愛因斯坦的聖經

文學上,找找歷年諾貝爾文學獎的文章

宗教上,聖經+希臘神話+埃及神話+北歐神話

12樓:匿名使用者

西方哲學:入門級的書可以看羅

素的《西方哲學史》(商務印書館譯本上下回兩冊)。答古希臘羅馬歷史:再進一步可以看普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》(吉林出版集團採用的臺灣譯本上中下三冊)。

對西方**教感興趣可以從劉小楓的《走向十字架上的真》去感悟(上海三聯書店)。

西方文學:有清華大學的徐葆耕先生的《西方文學:心靈的歷史》不錯。找不到這本的話就用他後來出的《西方文學十五講》代替。還有勃蘭兌斯的《十九世紀文學主流》(全六冊)很好看。

13樓:用者為神

說西方文化博大精深?你沒搞錯吧

你瞭解咱們中

國的歷史麼?倒真是內建議你先看看西方歷史容,再回頭琢磨琢磨咱們中國人的歷史。

公認西方的文明發源地在古希臘,瞭解古希臘的歷史、文學可以先從神話開始,那幾個史詩都可以看看,挺好玩的,那幾個大的帝國也基本可以代表西方歷史的輝煌。

最後建議你看看中國歷史,周朝以後清朝以前,隨便哪個朝代文治武功都可以拿出來做一比較。

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