1樓：匿名使用者
人生佛教，是自度；人間佛教，是度他。上求佛道，下化眾生，自度度他，是行菩薩道。
這就是人間佛教跟人生佛教的關係。
2樓：青山白樹
人生佛教是含攝六道的，是太虛法師所說，可信之。而人間佛教偏重於人乘，甚至曲解一下的話，那就是從根本上否定其他五道了，將嚴重地破滅了正法！
人生佛教，人間佛教怎麼講
3樓：潛川
“人間佛教”（也叫“人生佛教”）實際上是佛教的生活化，通俗化，最早的版概念是太虛大師提出來的權，後來又經過趙樸初大居士等人的發揚，使“人間佛教”成為當代佛教的發展方向。
太虛大師是**時代佛教革新運動的倡導者，他看到當時的佛教非常落後，寺廟因為貧窮經常靠做經懺掙收入，拿為死人超度的收入來維持，所以他說佛教那時是為“鬼”和“死人”服務的。也是因為如此，太虛大師提出要用佛教來解決人生問題，佛教要為活人服務，與世俗社會緊密聯絡。就是成佛在人間，人成佛成，是為真現實。
這就是人間佛教的思想。經過趙樸初居士等人的完善，愛國愛教也成為“人間佛教”的重要組成部分。
後世的星雲大師則是人間佛教的堅定的推動者，還因此出版了八冊《人間佛教》的書籍，分別是《佛教與人生》、《佛法與義理》、《生死與解脫》、《宗教與體驗》、《學佛與求法》、《人間與實踐》、《佛教與社會》、《禪學與淨土》。你若感興趣，不妨去看一看。
4樓：匿名使用者
在古代佛菩薩都是王子太子苦修行
人間佛教是什麼意思?是哪位大師提出的？
5樓：不之雙
關於印順與人間佛教： 印順導師在《遊心法海六十年》第四章「對佛法之基本信念」，明白地說出：古代傳下來的佛法，我的基本見解，在寫《印度之佛教》時，已大致確定，曾明白表示於《說一切有部為主的論書與論師之研究》的「自序」。
我這樣說：「佛法是宗教，佛法是不共於神教的宗教。如作為一般文化，或一般神教去研究，是不會正確理解的。
俗化與神化，不會導致佛法的昌明。中國佛教，一般專重死與鬼，太虛大師特提示人生佛教以為對治。然佛法以人為本，也不應天化、神化。
不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義。」又在〈人間佛教緒言〉第一章「人間佛教的」，提出：所以特提「人間」二字來對治他：
這不但對治了偏於死亡與鬼，同時也對治了偏於神與永生。真正的佛教，是人間的，唯有人間的佛教，才能表現出佛法的真義。所以，我們應繼承「人生佛教」的真義，來發揚人間的佛教。
我們首先應記著：在無邊佛法中，人間佛教是根本而最精要的，究竟徹底而又最適應現代機宜的。切勿誤解為人乘法！
導師為發揚人間的佛教，寫了〈佛在人間〉〈人間佛教緒言〉〈從依機設教來說明人間佛教〉〈人間佛教要略〉......等十四篇文章，以《人間佛教》為名，收集在《妙雲集》第十四冊，屬於下篇首位第一冊。 關於太虛‘人生佛教’與印順‘人間佛教’在理念上的不同：
對於印順最有特色的"人間佛教"的立場，太虛也將這種立場和自己的觀點劃清了界限，並語重心長地提出了批評。"原著以阿含'諸佛皆出人間，終不在天上成佛也'片言，有將佛法割離餘有情界，孤取人間為本之趨向，則落人本之狹隘。但求現實人間樂者，將謂佛法不如儒道之切要——梁漱溟、熊子真、馬一浮、馮有蘭等；但求未來天上樂者，將謂佛法不如耶、回之簡捷；而佛法恰須被棄於人間矣。
"太虛法師的批評確實抓住了印順思想最為嚴重的缺陷。佛法是全法界的，而不僅僅是人本的，在這個問題上的疑惑實際上就是在具體問題上否定、或懷疑六道的存在。對於六道輪迴、三世因果，印順法師泛泛地說時也是肯定的；但一到了具體問題時，就開始說龍宮是和龍族、龍比丘有關，說普賢、文殊菩薩、大日如來等是眾生虛構和想象的，阿彌陀佛是太陽神崇拜的淨化，佛經上說佛之偉大、壽量久遠是後世眾生之想象、懷念！
其實，骨子裡就是對三世因果、六道輪迴信不及，對菩薩、佛信不及，對菩薩、佛的果境和神通訊不及！而且，太虛在此提出了佛學研究的學風問題，即對於佛陀的言教應該虛心體察，應該全面、準確地把握佛陀言教的精神實質，決不可斷章取義，歪曲佛意。古德有云：
"依文解意，三世佛冤；離經一字，即為魔說"，誠哉斯言。 正因為印順將佛法理解為狹隘的人本思想，所以竟將佛陀矮化為黃色人種的聖人。"又若擷取二三義證不堅之語句，於人種推論釋迦佛出於黃種人，可為黃色種族人共奉之聖者。
此雖適於近代民族思潮，亦適於聯合黃色人種以競存於白色人種間之要求；然人種與民族方為德、日提倡謬論，為禍人間，而中國之民族主義反以對內平等對外聯合進大同之世而見勝，於救國之仁、救民之仁外別頌佛為救世之仁，方欣有此一切眾生世間最少全世界人類之大聖佛陀，殊不須再降格其為黃族之聖人。且依種族之見而限佛陀為黃族之聖，則阿利安種佔優勢之印度將益被排絕，尤非佛教之利也。"此處印順竟將提倡眾生平等的佛法與種族之見混為一談，足見印順的"人間佛教"有將世間與出世間相混的傾向，則目前"人間佛教"流行中的世俗化現象並非是偶然的，而是有根源的。
對於印順過於強烈的人本思想，太虛敏銳地指出，"注重人事，固為中國之特性。但近人汪少倫說：中國過重人本，不唯神，使宗教信仰不高超；不唯物，使自然科學不發達，為近代瀕危之病根。
則雖重人間，而下基無邊眾生，上仰最高佛陀，適救儒術之隘，足以充實國族之精力。"這實際上指出了印順"人間佛教"思想的真實**，即並非是象許多人所認為的那樣來自印度佛教的純正教義，而是佛教與儒家思想的混淆，是真正有悖於佛法真義的"華化"佛教。 而太虛所主張的"人生佛教"，雖重視現實人生的改善，但強調的是人乘為菩薩乘的基礎和準備，決非僅僅侷限於人本而已，所以除對密宗有偏見外，對大乘各宗皆平等相待。
他所設想的佛法體系是，"五乘共法以淨化人間，進善來生。三乘共法以出離世系，解脫苦本。大乘特法以圓覺經懸示最高目標，唯識統貫始終因果，性空提持扼要觀行，由此以發達完成一切有情界至上之德能，則均組入佛法新體系中，不應偏棄。
" 中國近代佛教史上一場重要的路線鬥爭 --太虛法師對印順法師《印度之佛教》的評議略述
“人生佛教”和“人間佛教”的區別以及“少
6樓：aaa**王
實際就是入世修煉的說法～～不用這麼說大部分人也是如此修行的！出家人還是少數的！在世間修行速度更快！因為磨難考驗很多～～～
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