為什麼佛說我們是從無明而生的呢,佛教中的無明是從何而來 還有因緣是怎麼無到有的呢?

2022-07-07 08:16:57 字數 4158 閱讀 3875

1樓:深圳阿楠

! 你去《守月亮部落格》看看吧,可以只看原創,裡面有很多揭祕和開示,比如阿彌陀佛成佛之前眾生是以什麼往生極樂世界的,答案是,大悲咒!

佛教中的無明是從何而來 還有因緣是怎麼無到有的呢?

2樓:宇宙外的三道題

本覺本有,不覺本無。迷悟雖殊,覺體本一。不覺以前是覺,因為產生了一念,這第一念就是根本無明,生相無明,也就是所謂的「我是誰?

」的疑問,這個疑問一經發起,無明就形成了,也因此才有了之後一系列的流轉變化,生命歷程,一切的修行都是為了尋求這個終極的答案,直至修到妙覺,也即無上正等正覺,才完完全全,徹徹底底,清清楚楚的明白了宇宙萬物的究竟實相,明白了「我是誰」。所以問題本身就是問題的答案,尋求者自己就是尋求的物件

迷悟雖殊,覺體本一。所以說不存在有沒有的問題,無論你是在「迷」的狀態還是「悟」的狀態,無論在無明形成前還是形成後,無論是佛還是眾生,那個覺體是同一的,是永恆不變的。本質上仍然相同,只是現象不同而已。

所以說本覺本有,不覺本無,一切只是一場遊戲,因而不必對此去執著、分別、妄想,無用功而已,換言之,所謂「一切眾生本來是佛」,你本來就是佛,你本來就已經擁有了一切,你本是一個富有的國王,何苦還要執迷不悟的追求這世間的短暫利益,做一個貧困的乞丐呢?最後仍是竹籃打水,徒勞無功。

光天音和其他天人一樣,只是人是從光天音而來,六道之內福報不同去往的天也就不一樣,只是福報快盡時到了地上吃果實飛不起來了,而後類似的人共業所感成了人類。

3樓:匿名使用者

識性因自心分別而有,若離分別心,識性則如龜毛兔角,了無所有,這就是所謂的緣起。

所以諸經皆言:無無明,無無明盡,是故禪宗強調無念無分別的重要性,你心中還有細微的識,皆是因為還有細微的分別,心在妄動。

那無明妄動從何所生?從自心放逸所生,不從一識所生。

是故釋迦牟尼萬劫以來,皆以心不放逸為根本修法,並稱誰有精進,誰就能有菩提。

何者名為菩提?心恆常甜,無有生苦,即妙菩提性也。

無始眾生,心繫妄塵,發狂暴走,不了本心,方是真身,故趣六道,另尋假身,找死受累。

佛教有沒有講這個最初的「無明」是怎麼來的?

4樓:平衡光

最初無明?最初是相對於最後來說的,本來連時間都沒有,哪來最初呢?無明是相對於有明來說的,本來連智慧也沒有,哪來有明無明呢?

就如圓覺經的比喻所說,眼睛生病,看見空中有花,這花什麼時候出現的呢?假相之上又生生滅相,您在時間和知識的輪迴之中尋找能夠超越輪迴的東西,井中撈月鏡中摘花啊。

不知樓主有沒有看過金剛經。佛祖說:須菩提。

於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。

須菩提。莫作是念。何以故。

實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。

須菩提。如來說有我者。則非有我。

而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。

如來說即非凡夫。是名凡夫。

眾生是相對於佛來說的,本來連人都沒有,更沒有佛和眾生的區別了。

一切的最終至理,一切即一,最終即最初,至理即至非理。

跳出這個是非人我的圈圈,旁觀一眼,你就明白了。

想要覺悟的人,思來想去,很容易執著於道理,反而被道理束縛。

這個輪迴你還入嗎?

至於你入不入,反正佛入了。

5樓:大理市餘氏

阿彌陀佛 既然您能問這個問題 希望您不要執著這個問題 我用另一個答案來回答您吧:

您看那一個石頭在**是不是不動的?如火山 ** 自然** 等等因素就可以把這個石頭粉碎或損壞 石頭是無情 所以還是無聞 而有情如果被動被傷就會難免不起心念—意念--起心動念.....就是您說的始動力

第二個問題:無限對無限 1:1下去,一切的最終至理又會怎樣? 告訴您:最終一切有情眾生都會成佛 迴歸本來自然

每一個意識(有情)只要見聞佛菩薩的名號或一句半句的佛經 一本佛經中的一個字 都將在n個輪迴裡不斷的增加善根和生命智慧 認識無常 最終成就未來佛 阿彌陀佛 祝福您 希望您的智慧更加增長

6樓:世間法多浮雲

無明,亦無無明。可能這樣說朋友會更難理解。但是文字都是讓我們去明白道理的。

佛法也是如此,我們執著有是執著,執著空是不是執著呢?同樣的道理啊。非空非有,生滅即生即滅,亦是不生不滅。

有區別麼?沒區別啊。一切即一,一即一切。

理上要明白,**還會去執著這些呢?實在說不如法啊。踏踏實實修,一句阿彌陀佛足夠了,拋開一切妄念。

貴在專一。

阿彌陀佛!

7樓:匿名使用者

佛在楞嚴經中說,本覺非明,因明立所,所即妄立,生汝妄能。

經教正解,繁澀難解,有一比喻,略示一斑:我們在入睡時突然做了一個夢,這個夢是因為什麼做的呢,「似乎」沒有原因,什麼時間做的呢,也不知道。夢的過程中,我們不知道是在做夢,把一切夢境裡的一切相,當成了實有。

這時候我們就在「無明」中了,也就是「迷」,知道是夢就是「覺」。

8樓:匿名使用者

這是一個極好的問題,相信沒人可以回答。說白了,我們眾生都是失足的佛。而最初的最初眾佛一體,空而非空,無有眾生。本是永恆,突然它悸動了一下,於是宇宙/眾生產生了。

現在的高僧大德是來勸我們回去的,但是我們因無名故,無法斬斷塵緣,只能在這個宇宙六道不斷輪迴,感受塵世間苦難,無法脫離。如若眾生感受召喚,盡脫苦海,則宇宙消失,迴歸最初的佛。

那麼最初的佛為什麼要悸動一下呢?說明佛不是終極的完美,它無法避免地要動一下。因此也不知宇宙生了幾回,又滅了幾回,它生了又滅,滅了又生,是佛的輪迴。天道如此。

9樓:暗月之靈

你去研究下<愣嚴經>講的很清楚.

佛法中說的無明是什麼意思?

10樓:龍貓的那朵花

無明是指不知意識心之虛幻,執為實不壞我,故令阿賴耶識起行支,依於末那之執我而執名色,遂至輪轉生死。

1)佛陀說:「一切痛苦都產生於無明,人由於無知而產生了偏見與固執,苦也就由此產生了。」

《俱舍論》說:「痴謂無明」。「無明」貫徹於「三世輪迴」的始終;輪迴及引起輪迴之苦的煩惱之所以能發生,就是在於「無明」的作用。

然輪迴三世即指一切世俗世界,故無明亦是一切世俗世界的原始總因。

2)《大乘起信論》說:「以一切法本來唯心。實無於念;而有妄心,不覺起念,見諸境界,故說無明。」

在這裡,把認識事物,分辨是非的活動,統稱無明,或者妄心,有此無明妄心才有世界的一切境界,「當知世界一切境界,皆依眾生無明妄心而得住持」。

佛教的目的,是"打破無明,見知佛性」。

11樓:地藏沒落藝術家

不能見到世間實相的根本力量,也是我們執取和貪嗔的根源。

不明白道理,亦即愚痴的別名。

不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了,而以愚痴為其自相。

無明是指不知意識心之虛幻,執為實不壞我,故令阿賴耶識起行支,依於末那之執我而執名色,遂至輪轉生死。

羅列如此多種解釋為了使您能瞭解、明白無明的真正含義希望能幫到您

阿彌陀佛

12樓:大增嶽殳錦

無明為煩惱之別稱。是指內在貪瞋痴的精神作用,它會障蔽我們的清淨本性,讓我們對世間事物不明白,而產生種種分別、計較、不安的煩惱。

其實能夠依佛戒,依佛說去修行任何法門都可去除無明。無明是眾生明辨真實的一個重要障礙。去無明,才能有智慧,而這個智慧不是世間常人的辯聰,而且能夠真實的看到一切事物真實的本質。

13樓:匿名使用者

正覺性海澄湛而圓滿,本來清淨,無有身心、世界的染著,圓滿而澄湛的覺性元本妙明,元本妙明的覺性朗然常照,即體即用,體用一如,無二無別,性即是覺,覺既是性,絕對峙,無能所,本覺的體性並非是所明的物件,因為妙明堅執要有所明,於是把本覺妙明的體性妄立為所明的物件,所明既然虛妄地確立了,你的能明之性也就虛妄地生起了,覺性與妙明本是一體,覺性就是妙明,妙明就是覺性,根本就沒有相同與不同的分別,只是因為照性至極,妄想心起,而熾然成了兩個不同的方面,有了能明與所明、能覺與所覺的不同,這就是最初之一念無明。

覺明互照的對待久了,就會發生「疲勞」的病態,而幻現出物質色相等塵境,形成混沌渾濁的狀態,由此而引生的塵勞煩惱,動起就成為世界永珍山河大地,靜態的就形成為虛空,虛空生於自性本覺之中,就象大海中一個小氣泡的生起。有漏微塵數的國土,都是依虛空而生成,大海中的小氣泡是暫有的,瞬間既可破滅,同樣虛空也只是妙明正覺的自性真心所幻現,本來就沒有,更何況依虛空而有的情器世間。

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