1樓：寶飛柏郗欣
在《師說》中，有一些觀點需要更新以適應當代的社會環境和教育需求。以下是一些需要更新的觀點：
1. 聞道有先後，術桐則枝業有專攻，這個觀點在當代社會已經不再完全適用。現代社會需要的是全才而非專才，乙個人不僅要掌握自己專業領域的知識和技能，還需要具備跨學科、跨領域的能力，以適應不斷變化和發展的社會。
因此，教育應該注重培養全面發展的人才，提高學生的綜合素質和能力，而非僅僅注重專業技能的培養。
2. 人的資質沒有什麼不同，這個觀點需要更新。雖然每個人在天賦和才能上存在差異，但是每個人都有自己的優點和特局敏長，只要給予適當的教育和機會，就能夠發揮出自己的潛力。
因此，教育應該注重因材施教，充分發揮每個學生的優勢和特長，而非僅僅以成績為唯一標準來衡量學生的價值和能力。
3. 積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，聖心備焉。胡不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，這個觀點需要適度調整。
積累是成功的關鍵之一，但是積累並不意味著無休止地重複相同的行為。在積累的過程中，應該不斷思考、總結和改進，以不斷提高自己的能力和素質。同時，也需要給予自己盯吵適當的休息和放鬆，以保持良好的心理狀態。
總之，《師說》中有些觀點需要結合當代社會背景和教育需求進行更新和調整，以適應不斷變化和發展的教育環境和社會需求。
2樓：地獄少女萌
師說中聞道有先後，術業有專攻，如是而已"這個銀逗觀點是需要更昌搏或新，與時俱進的，術業不僅要有專攻，而且要成為全耐伍才。
3樓：布芮
巫醫模伏樂師百工之人君子不齒，今其智乃不能及…作者認為士大夫階層本應該比巫醫樂師有更旦旦攜先進的遲鎮思想，這是作者思想中階級的侷限性，需要更新。
4樓：月半彎
高個的觀點高個的看法，老師說的話，在觀眾中需要更新乙個重新考慮的。
師說表達了什麼觀點？
5樓：匿名使用者
師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面：
韓愈。在闡述教師問題時，認識到了「道與師」、「道與業」、「師與生」之間既矛盾又統一的關係，含有樸素的唯物辯證法。
的因素。提出了教山斗銀師既應忠於理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業；提出了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師，提倡教學相長，這些卓越銷頌的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業務逗宴、教書育人、教師與學生之間的關係，均具有啟發意義。
6樓：愛靜靜愛圖圖
教師既應忠於理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業；提出了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師。
如何理解《師說》
7樓：漫簫吟
我年幼時就愛學習。因為家中貧窮，無法買書來看，常向藏書的人家求借，親手抄錄，約定日期送還。天氣酷寒時，硯池中的水凍成了堅冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。
抄寫完後，趕快送還人家，不敢稍稍超過約定的期限。因此人們大多肯將書借給我，我因而得以看遍許多書籍。到了成年時，愈加仰慕聖賢的學說，又擔心不能與學識淵博的老師和名人交遊，曾往百里之外，手拿著經書向同鄉前輩求教。
前輩道德高，名望大，門人學生擠滿了他的房間，他的言辭和態度從未稍有委婉。我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問道理，低身側耳向他請教；有時遭到他的訓斥，表情更為恭敬，禮貌更為周到，不敢答覆一句話；等到他高興時，就又向他請教。所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益。
當我尋師時，揹著書箱，拖著鞋子，行走在深山大谷之中，嚴冬寒風凜冽，大雪深達幾尺，腳和**受凍裂開都不知道。到學舍後，四肢凍僵了不能動彈，僕人給我灌下熱水，用被子圍蓋身上，過了很久才暖和過來。住旅館主人處，每天吃兩頓飯，沒有新鮮肥嫩的美味享受。
同學舍的求學者都穿著錦繡衣服，戴著穿有珠穗、飾有珍寶的帽子，腰間掛著白玉環，左邊佩戴著刀，右邊備有香囊，光彩鮮明，如同神人；我則穿著破舊的衣袍處於他們之間，毫無羨慕的念頭。因為心中有足以使自己高興的事，並不覺得吃穿的享受不如人家。我的勤勞和艱辛就是這樣。
<問說>和《師說》在立意上有什麼相同
8樓：鳳姐姐
本文無論在命題，立意，論證方法或語言風格上，都可以看出有模仿韓愈《師說》的痕跡。可比較二者的異同。
兩文都勸說人們要虛心學習，要向各種人學習。但論述角度略有不同。《師說》著重從「師」的角度，強調「師」的重要性，勸人虛心「從師而問」要「學於師」；《問說》則著重從「問」的角度，強調「問」的重要性，主張「學必好問」。
師說》第一部分提出論點後，第二部分（核心部分）就反覆運用正反對比的論證方法對比鮮明地論證論點。《問說》的論證方法也是這樣。不同的是，《師說》對比的物件繁多，而《問說》對比和物件單一，都是「古之人」與「今人」，對比的內容卻涉及「問」的各個方面。
在語言風格上，兩篇文章都很古樸。在句式運用上，兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯運用，奇偶互現，錯落有致，以取得波瀾起伏，氣勢雄壯的效果。在散句中穿插相當多的排偶句，是《師說》和《問說》的共同語言特點。
問說》中有些句子，與《師說》的某些句子，連結構和意思也有很大的相似之處。
關於《師說》的問題
9樓：驕傲的智者
先說一下那個段意吧：醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如果有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。
問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：「那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，就足以感到羞愧，稱官位高的人為師，就近於諂媚。
啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。
難道值得奇怪嗎？
所以，是恥於相師的士大夫嘲笑敢於不恥相師的士大夫。不是因為誰就世道不傳了，而是因為上面這樣的現象說明師道不傳了，具體就是恥學於師的現象。
師者，所以傳道授業解惑也。這裡的者字，和後面的也字共同構成判斷句式。「…者，……也。」或者「……也」是典型的判斷句型，判斷句的翻譯的話就是「xx，是……的人」。
位卑則足羞的足字是足以的意思。注意這句話的翻譯：稱地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近於阿諛奉承。
這句話一定要聯絡上下文，補充出「稱……為師」的潛在含義。
位卑，官盛要翻譯出是位卑的人，官盛的人。
10樓：day寧夢
君子嘲笑巫醫樂師百工，但在從師學習上不如他們。
師者，就是老師。
足，足以。以地位低的人為老師，則足以感到羞愧）
關於《師說》的乙個問題
11樓：網友
本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反覆論證，並輔之以感嘆句來加強說服力。例如第2段，首先用乙個感嘆句緊承前一段，轉入對「師道之不傳也久矣」的分析，然後從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出「士大夫之族」行為的自相矛盾；最後用「士大夫之族」與「巫醫樂師百工之人」對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是「師道不復」的真正原因。
從後果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，「其皆出於此乎」，是用推測語氣作判斷；「吾未見其明也」是用肯定語氣作判斷；「其可怪也歟」，是用驚詫語氣作判斷。
同」中有「變」，感情一層比一層強烈。
12樓：祈蓮祭
對比·用古時候的做法跟現在的對比。
《左傳》中有哪些成語，《師說》中有哪些成語？
1 東道主 左傳?僖公三十年 若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困,君亦無所害.鄭國在秦國東面,故稱東道主.原指東路上的主人,後稱款待賓客的主人.2 肆其西封 左傳?僖公三十年 夫晉,何厭之有?既東封鄭,又欲肆其西封.是說晉國不知滿足,往東向鄭國擴充套件疆界,又為所欲為地向西去開拓疆土.今成語 肆...
《師說》中的士大夫之族的族是什麼意思
族人 鄉里 族人 z r n clan an 同宗的人 同一家族的人同宗族之人。墨子.公孟 夫好美者，豈欲吾族人莫之好，故不好哉！豈欲吾族人莫之慾，故不欲哉！大戴禮記.曾子制言上 朋友之仇，不與聚鄉 族人之仇，不與聚鄰。北齊顏之推 顏氏家訓.風操 凡宗親世數，有從父有從祖有族祖，江南風俗自茲以往，高...
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你照下鏡子就全明白了 中國古代傳說中有哪些鬼怪 1 虛耗 虛耗是古代中國民間傳說中鬼怪之一，虛耗是給人招來禍害的惡鬼。傳說 虛耗身穿紅色的袍服 長有牛鼻子，一隻腳穿鞋著地 另一隻腳掛在腰間，腰裡還插有一把鐵扇子。所以中國民間就在門上掛鐘馗像驅除虛耗。2 夜叉 夜叉最早 於古印度神話，在其中是指類半神...