1樓：匿名使用者
馬克思主義唯物史觀既承認社會規律的客觀性，又承認人類活動的自覺性。在人類改造客觀世界的活動中，社會規律的客觀性不以人的意志為轉移；而面對客觀的規律，人們又不是束手無策的，人們可以通過其自覺能動性去認識、利用規律，以達到滿足人生存、發展的需要和目的。
首先，人的活動具有自覺能動性。這是因為活動的主體是人。作為有意識的人，他在進行實踐活動時總會有一定的計劃、目的，這就使得人類活動在一開始便具有了主觀能動性。
馬克思曾形象地描述過人類活動的這個特點：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂築蜂房的本領使人間許多建築感到慚愧，但是最蹩腳的建築師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建築蜂房以前已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這過程時就已經在勞動者的表象中存在，即已經觀念地存在著。
”①其次人類是社會的主體。社會是人們互動作用的產物，是人們的活動及其結果所構成的一個有機整體。社會的發展是由人的活動實現的，於是它自身就蘊涵了人類的自覺能動性。
最後，社會規律是社會存在，社會規律應該具有一定的自覺規律既然是由每個人的意志和活動構成的，那麼，當這一‘意志’和‘活動’發生了質的或量的變化時，以此為條件的社會合力及其規律就要相應地發生質的或量的變化。”②我認為這種推論有一個致命的缺陷，即認為社會是簡單的人類活動在量上堆積而成的產物。事實上，社會是由人們的活動及其結構所構成的一個有機整體。
社會作為一個有機整體，其功能必然大於“個人的意志與活動”的合力，其性質也會發生根本性的變化。而以一種簡單的直線性的思維方式去理解社會規律客觀性與人的活動自覺性統一於自覺能動性，無疑是不正確的。因而上述推論實質上不成立。
那麼這就出現了社會規律的客觀性與人的活動的自覺性究竟統一在**的問題。我認為，要解決這個問題，就要從“有機整體”四字入手，從巨集觀和微觀兩方面去看待它。
2樓：匿名使用者
唯物不引用很專業的術語，簡單的理解，就是
唯物就是， 物質第一性，不以人的意志轉移
辯證則是， 以聯絡發展的眼光看問題，與形而上相對。
那這麼理解的話，客觀性 應該是唯物論。
如何理解經濟規律的客觀性質
3樓：匿名使用者
經濟規律同自然規律一樣，都是客觀過程的內在的聯絡，具有客觀必然性，是不依賴人的意志為轉移的。不管人們主觀上是否認識經濟規律，它總是客觀存在和必然發生作用的。列寧說：
“馬克思把社會運動看做服從於一定規律的自然歷史過程，這些規律不僅不以人們的意志、意識和願望為轉移，反而決定人們的意志、意識和願望”（《列寧選集》第1卷，第33頁）。有什麼樣的經濟條件，就會相應地產生什麼樣的經濟規律。人們只能夠發現、認識和利用經濟規律，但是不能創造、改造和消滅經濟規律。
例如，生產關係一定要適合生產力狀況的經濟規律的作用，當它同衰朽的剝削階級的狹隘的階級利益相沖突的，衰朽的剝削階級會用一切辦法來抗拒先進階級對這一經濟規律的利用，但是不管他們的主觀意志如何，這一經濟規律畢竟存在和發生作用，並且終究是要實現自己的要求的。
在社會主義條件下，人們也不能違反客觀存在的經濟規律，即使是極小的違反，也只會引起混亂，從而對社會經濟的發展和勞動人民的經濟利益帶來損害。社會主義國家雖然有巨大的經濟作用，但是它也不能創造、改造或消滅經濟規律，相反，僅僅是因為它依靠了客觀經濟規律，才能發揮社會主義國家的特殊作用，勝利地完成消滅剝削制度、建設社會主義經濟的任務。在社會主義制度下，否認經濟規律的客觀性，就會使人們陷身於混亂和偶然性的王國，處在奴隸似地依賴於這些偶然性的地位，失去了解事物的可能性，無法在這些偶然性的混亂中找出頭緒來。
同時，在社會主義制度下否認了經濟規律的客觀性，還會導致取消社會主義政治經濟學這門科學，從而就沒有可能預見經濟生活中事變的程序，就沒有可能領導好經濟工作。總之，否認社會主義經濟規律的客觀性，就會受唯意志論和經濟冒險主義的任意擺佈，直到遭受經濟規律的懲罰，而給人們帶來嚴重的災難。
4樓：康姆勒發電機
在我們經濟生活中,是否承認社會主義基本經濟規律是客觀性質,不僅是個重要的理論問題,而且是個十分重要的實踐問題,對我們加速社會主義建設具有決定性意義。當我們說社會主義基本經濟規律是社會主義的客觀經濟範疇時,實際上不僅是指它所反映的社會主義生產目的和手段之間的必然聯絡。
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