1樓：楊萬沵
青，取之於藍，而/青於藍；冰，水為之，而/寒於水。木直/中繩，輮/以為輪，其/曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮/使之然也。故木/受繩則直，金/就礪則利，君子博學/而日參省乎己，則/知明而行/無過矣。
故/不積跬步，無以/至千里；不積小流，無以/成江海。騏驥/一躍，不能十步；駑馬/十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓/無
爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心/一也。
《勸學》停頓劃分
2樓：長亭舊雪
《勸學》雲：守志/如行路，有行/十里者，有行/百里者，有行/終身者；行/十里者/眾，行/百里者/寡，行/終身者/鮮。行十里者/不知/也不得，行百里者/略知、微得，行終身者/知，必定是/『志存高遠』/也/一定/志在必得！
如何劃分文言文句子的停頓
1、根據句子的結構成分按照「主/謂/賓」的原則進行劃分。
對文言句子的朗讀節奏劃分的第一步,我們必須先分析這個句子各成分間的關係,理出這個句子的主幹,明白主語、謂語、賓語各是什麼。
第二步就是按照主語與謂語之間停頓,謂語與賓語之間停頓的原則進行劃分,這樣一個句子最明顯的朗讀節奏就劃分出來了。
當然,可用這種方法劃分的句子必須是主謂結構的句子。
2、按照「動賓/動賓」的形式劃分
有些句子有主語、謂語、賓語,組成了主謂結構,但有些句子沒有主謂結構怎麼辦?不急,那就再分析,採用第二種「動賓/動賓」的方法進行劃分。
「能謗譏於市朝」就是一個動賓結構,「聞寡人之耳者」是一個動賓結構,「受下賞」也是一個動賓結構。
那麼這句話的朗讀停頓就是「能謗譏於市朝/聞寡人之耳者/受下賞」,還是按照「動賓/動賓」的原則劃分。
3、按照「而前則前」的原則劃分
除了主謂結構的句子,動賓結構的句子外,還有一些表示意思轉折的句子,就可以採用第三種劃分朗讀節奏的方法:按照「而前則前」的原則進行劃分。
4、憑藉語感,根據句意進行劃分
還有些句子,以上三種方法都不可劃分,那就只好採用憑藉語感、根據句意的方法進行劃分了。
擴充套件資料
首先理解意思，然後根據意思來分就很簡單了，大多數情況如下:
主謂之間要停頓。
謂賓之間要停頓。
謂語中心語和介賓短語之間要停頓。
「古二今一」之間要停頓。
關聯詞後面要停頓。
總領性詞語後面要停頓。
謂補之間可停頓。
句首的語助詞、連詞後面可停頓。
句中連詞前可停頓。
3樓：砂粒
《勸學》停頓劃分:
《勸學》雲：守志/如行路，有行/十里者，有行/百里者，有行/終身者；行/十里者/眾，行/百里者/寡，行/終身者/鮮。行十里者/不知/也不得，行百里者/略知、微得，行終身者/知，必定是/『志存高遠』/也/一定/志在必得！
4樓：一切為了她倆
君子曰:學不可以已。 青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。
誰能幫我把致橡樹的朗讀停頓劃一下？
皮先生學愚公文言文中的朗讀節奏劃分。
5樓：匿名使用者
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
荀子勸學課文停頓
6樓：蘭念許
知道意思你就會停頓了，另外，這篇文章很簡單，你讀著讀著你就能大概的知道意思，接著就像讀白話文一樣停頓，要是你想好好學古文，勸你還是不要再問這種停不停頓的問題，因為不考課內古文
《勸學篇》該如何斷句？
7樓：思如柳絮飛
《勸學篇》原文
荀子第一·勸學
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。
木 直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於 化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見 也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。
順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿 馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善 假於物也。
南方有鳥焉，名曰「蒙鳩」，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。
西方有木焉，名曰「射干」，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體「修」加三點水）， 君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（「擅」換蟲 旁）之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。
無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。
□（「騰」中「馬」換「蟲」）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰 ：「尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子 結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？
惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。
其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。
為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。
禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：
「匪交 匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。
學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。
全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言 也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。
能定然後能應。能定能應，夫是謂之成 人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
誰能幫忙翻譯一下有誰能幫忙翻譯一下
兒科之難，中西皆無異。辭餘精研十載扵藥，博覽中西醫籍達二百飲種，雖臨珍詳細小心然，尚未放自信，有十分把握，也到患診號折衷諸家為善本。聯堅診 兒科的難度中醫西醫都認同，我研究了中西十多年，200多種書，診病時仍然沒有十分的把握。此書綜合了中西醫的長處，實為好書。聘賢論 希望我的翻譯能對你有所幫助。兒科...
誰能幫忙翻譯一下這個古文，誰能幫忙翻譯一下古文。。。
今天再次相逢，花兒還沒開放，這個時節也正是去年我們離別的那個時候。春風中花兒依次開放，這大好時節自當約定來年重聚。重聚時，不怕晚一點，到那花兒盛開正好可摘的時候。怕只怕，到了明年，花兒開了，人卻已經分離。如果離別時候，卻正是百花盛開的情景，那我們在東風中落淚又有誰知道呢？今日你我相逢在花未開之際，而...
誰能幫忙翻譯一下
我猜這應該是一首外文歌曲的歌詞，對於英文歌詞，如果直譯會顯得很生硬，一般需要意譯。歌詞大意如下 得了吧，親愛的 快告訴我我想知道的事情，寶貝 如果你讓我離開，我會傷心，你可知否？你準備好了嗎 如果準備好了 那麼告訴我要做什麼 我需要你，你也需要我，我們一起讓夢想實現 加油，寶貝，動起來 光陰如梭 我...