1樓：史鉞
文章寫到了兩種人，喜歡「靜」的人，喜歡「躁」的人。前者「取諸懷抱，悟言一室之內」，後者「因寄所託，放浪形骸之外」，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有相似之處：
「當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。」快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了。一個是感慨「向之所欣，俯仰之間，已為陳述」；另一個是感慨「修短隨化，終期於盡」。
事物有生就有滅，有樂就有悲；事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決於自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴！正因如此，所以作者才引用古訓「死生亦大矣」所以作者慨嘆：
「豈不痛哉!」
個人理解，僅供參考，希望對你有幫助
2樓：匿名使用者
《蘭亭集序》是以情作書的光輝典範，通篇洋溢著：「天朗氣清，惠風和暢」的意境，但是作者樂極生悲，感嘆：盛事不再，人生無常，故：「豈不痛哉!」
3樓：匿名使用者
個人認為這句話有起下的作用，引用古人的話「古人云...''。然後抒發自己對生死的感慨。人生短暫世事流逝。
4樓：來自峨石寶塔顏如舜華的徐庶
這篇文章是作者有感而發，在宴會的過程中體會到了人生哲理。全文感情線索是這樣的：首先是因為良辰、美景、賞心、樂事而感到的快樂→因為想到樂事終有結束的時候，感受到美好事物的脆弱、易逝而對生活感到的痛→進而由己及人感到對生命的悲
「痛」是對生活的感慨，對生命的惋惜。死生是一件大事，想到這一點，怎麼會不感到痛呢
這也只是我的見解，推薦答案寫得好資深的樣子，佩服佩服
蘭亭集序的作者悲和痛的原因
5樓：匿名使用者
可能有兩點原因1、這和當時的歷史是有關係的...當時晉朝偏安江左，士大夫終日清談，無人願談及覆國之事，作者憂心如焚。
2、這和他們的清談有關係，當時晉朝注重老莊道教，對人生和人生有自己的一番理論，經過了一些事情以後，更是感慨萬千。
6樓：尤今
由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的**。首先來自生命本體永不滿足的內在欲 望，「欣於所遇」便「快然自足」，及其「所之既倦」「感慨系之矣」。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡」。
第三來 自個體生命的短暫有限，即「修短隨化，終期於盡」。最後以「死生亦大矣，豈不痛哉？」
7樓：
老大，莫非是學生？老師給你們佈置的作業嗎？
還是自己動動腦，好好想想。。。。
《蘭亭集序》的第一自然段的「樂」到第二自然段轉「悲」其原因是什麼？用原文回答
8樓：老巫婆你送後
《蘭亭集序》的第一自然段的「樂」到第二自然段轉「悲」其原因是：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。
釋義：以前令人高興的事，一會兒，已經成為舊跡，還不能不因為它引起內心的感觸。況且壽命的長短，全聽從造化的安排，到最後死亡。古人說：「生死也大了。」難道不痛嗎！
9樓：匿名使用者
「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。」請採納
10樓：匿名使用者
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；
或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云："死生亦大矣。"豈不痛哉！
11樓：匿名使用者
沒有聽過「樂極生悲」嗎？
蘭亭集序原文表現了作者怎樣的情感?
12樓：筱鳶
情感：第一至第二自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由「此地有崇山峻嶺」引出四周環境及場面的鋪敘，最後由「是日也」領起描寫遊人的心境，抒發集會的心情。本文第
一、二自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅緻，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些都看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第三自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的**。首先來自生命本體永不滿足的內在慾望，「欣於所遇」便「怏然自足」，及其「所之既倦」「感慨系之矣」。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡」。
第三來自個體生命的短暫有限，即「修短隨化，終期於盡」。最後以「死生亦大矣，豈不痛哉？」作結。
第三自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字裡行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清新的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。
第四自然段：由讀古人「興感」之作時的體驗「若合一契」說明古人也有感於死生；然後轉入人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出「後之視今，亦由今視昔，悲乎」的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因「後之覽者，亦將有感於斯文」，總結全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、後人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周「一死生」「齊彭殤」的虛無主義，當然應該看作是積極的。
蘭亭序原文
蘭亭集序的中心思想是什麼，蘭亭集序的主旨是什麼
中心思想 事物有生就有滅，有樂就有悲 事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙 生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決於自然的造化 批評當時崇尚老莊 大談玄理 不務實際 思想虛無 寄情山水 笑傲山野的思想。這篇序言疏朗簡淨而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。且其造語...
《蘭亭集序》的大概意思
文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了 死生亦大矣 的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。但是，作為一篇文集的 序 除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安 孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其...
王曦之的《蘭亭集序》的全文翻譯
永和九年,是癸丑bai年,暮du春三月的開初,我們 聚zhi會在會稽郡山陰縣的蘭dao亭,在一起 做版修禊的事情。許多權賢人都到了,年紀輕的和年輕老的都聚集在一起。這個地方有高峻的山嶺,有 茂密的樹林和高高的竹子,還有清澈的激流,溪流 輝映環繞在 亭子 的四周,引來作為流觴的曲水,眾人 列坐在曲水旁...