1樓：
韓愈的馬說
世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，辱於奴隸之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也！
翻譯：世間有了伯樂，然後才會有千里馬。千里馬經常有，可是伯樂卻不會經常有。所以即使是雄健的馬，也只能在僕役的手下受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄裡，不會獲得千里馬的稱號。
日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。餵馬的人不懂得要根據它日行千里的本領來餵養它。(所以)這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎麼能要求它日行千里呢?
鞭策它，不按正確的方法，餵養它，又不能使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫，卻不懂得它的意思，（只是）拿著鞭子站在它跟前說：「天下沒有千里馬！」唉!
難道果真沒有千里馬嗎?其實是他們真不識得千里馬啊!
2樓：匿名使用者
首先，正確為「千里馬」與「野馬」做出明確的界定。
何為千里馬？有用，才稱之為千里馬，無用就是野馬，諸葛亮出山後才奠定了三國之勢，沒出山之前不過是一個山村野夫。反方肯定會把千里馬和野馬混淆，正方切記，「日行千里的野馬，不是千里馬」。
立論的重點，是把「千里馬」轉換為「有為的人才」，再從人的社會價值角度，進行立論。
其次，把「人才的選拔機制」講清楚，
千里馬需要伯樂，是因為人才的選拔機制在起作用。人才只有通過選拔，才會被委以重任，此時伯樂才有存在的理由。反之，倘若選拔機制不存在，千里馬不需要選拔就能為重用，伯樂的存在理由也就不存在了！
最後，點出伯樂在選拔千里馬中的重要作用。
附送：以八股取士為重要的駁辯論據。
「世有伯樂,然後有千里馬,千里馬常有,而伯樂不常有」這句話的
出自 馬說 是唐代文學家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說文體，原為韓愈所作 雜說 的第四篇，馬說 這個標題為後人所加。這篇文章以馬為喻，談的是人才問題，流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達了作者對封建統治者不能識別人才 不重用人才 埋沒人才的強烈憤慨。全詩 節選 如下 世有伯樂，然...
甲世有伯樂然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂
1 d2 b 3 吃不飽，力氣不足，它的 才能和美好的素質不能表現出來。等回跑到百里之後才奮力答奔跑。意對即可 4 受大而不苟取 力裕而不求逞 致遠之材也5 告訴人們要善於識別人才 選拔人才 任用人才 重視人才 不要不識人才 的道理。第二問可以從正面答善於識別人才和正確使用人才的好處，也可以從反面答...
馬說中的伯樂，千里馬，食馬者分別指什麼
伯樂指能發現賞識重用人才的人 千里馬是指有才幹的人 食馬者是指愚妄淺薄 不識人才的統治者 伯樂指識才之人，千里馬指懷才不遇的人，食馬者指不識人才的統治者。此文表達了作者對統治者埋沒人才，摧殘人才，有眼無珠的不滿與懷才不遇的悲憤。伯樂指善於發現人才的賢士 千里馬指人才 食馬者指摧殘人才的統治者 伯樂 ...