1樓：教育界小達人
原文：南陽宋定伯年少時，夜行逢鬼。問曰：
「誰？」鬼言：「鬼也。
」鬼問：「汝復誰？」定伯誑之，言：
「我亦鬼。」鬼問：「欲至何所？
」答曰：「欲至宛市。」鬼言：
「我亦欲至宛市。」遂行數裡。
鬼言：「步行太亟（說明：有的版本中「亟」作「遲」，「遲」為「緩慢」之意），可共遞相擔也。
」定伯曰：「大善。」鬼便先擔定伯數裡。
鬼言：「卿太重，將非鬼也？」定伯言：
「我新鬼，故身重耳。」定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。
定伯復言：「我新鬼，不知有何所畏忌？」鬼答言：
「惟不喜人唾。」於是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，聽之，瞭然無聲音。
定伯自渡，漕漼作聲。鬼復言：「何以作聲？
」定伯曰：「新鬼，不習渡水故耳，勿怪吾也。」
行欲至宛市，定伯便擔鬼著肩上，急持之。鬼大呼，聲咋咋然，索下，不復聽之。徑至宛市中。
下著地，化為一羊，便賣之。恐其變化，唾之。得錢千五百，乃去。
於時石崇言：「定伯賣鬼,得錢千五百文。」
白話翻譯
南陽地方的宋定伯年輕的時候，（有一天）夜裡走路遇見了鬼，又問道：「誰？」鬼說：
「我是鬼。」鬼問道：「你又是誰？
」宋定伯欺騙他說：「我也是鬼。」鬼問道：
「你要到什麼地方去？」宋定伯回答說：「要到宛市。
」鬼說：「我也要到宛市。」他們一同走了幾里路。
鬼說：「步行太勞累，可以輪流相互揹負。」宋定伯說：
「很好。」鬼就先背宋定伯走了幾里路。鬼說：
「你太重了，恐怕不是鬼吧？」宋定伯說：「我剛死，所以身體比較重。
」輪到宋定伯背鬼，這個鬼幾乎沒有重量。他們像這樣輪著背了好幾次。
宋定伯又說：「我是新鬼，不知道鬼害怕什麼？」鬼回答說：
「只是不喜歡人的唾沫。」於是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯讓鬼先渡過去，聽著它一點聲音也沒有。
宋定伯自己渡過去，水嘩啦啦地發出聲響。鬼又說：「為什麼有聲音？
」宋定伯說：「我剛剛死不久，是不熟悉渡水的緣故罷了，不要見怪。」
一路上，快到宛市，宋定伯便把鬼背在肩上，緊緊地抓住它。鬼大聲驚叫，懇求放他下來，宋定伯不再聽他的話。宋定伯把鬼一直背到宛市中，才將鬼放下在地上，鬼變成了一隻羊，宋定伯就賣了它。
宋定伯擔心它再有變化，就朝鬼身上吐唾沫。賣掉得到一千五百文錢，於是離開了宛縣的集市。當時石崇說過這樣的話：
「宋定伯賣鬼，得到了一千五百文錢。」
作者編輯 語幹寶（283~351年），字令升，是東晉史學家,文學家，祖籍河南新蔡。明天啟《海鹽縣圖經》雲：「父瑩，仕吳，任立節都尉，南遷定居海鹽，幹寶遂為海鹽人」。
又云：「幹瑩墓在澉浦青山房。」明董谷《碧裡雜存》雲：
「幹寶……海鹽人也。按武原古志雲，其墓在縣西南四十里，今海寧靈泉鄉。
真如寺乃其宅基，載在縣誌，蓋古地屬海鹽也。」據史料記載，自西晉永嘉元年（307年），幹寶初仕鹽官州別駕（刺史的從吏官），後因劉聰、石勒之亂，西晉亡，東晉立，南北對峙，幹寶舉家遷至靈泉鄉（今海寧黃灣五豐村與海鹽澉浦六忠村的交界處）。
永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之陽，幹寶為父守孝。至三世時，遷至梅園（今海鹽通元），自此，海鹽成為幹氏子孫繁衍的居住地。
2樓：歲月不寒
[原文]
南陽宋定伯年少時，夜行逢鬼。問之，鬼言：「我是鬼。
」鬼問：「汝復誰？」定伯誑之，言：
「我亦鬼。」鬼問：「欲至何所？
」答曰：「欲至宛市。」鬼言：
「我亦欲至宛市。」遂行。
數裡，鬼言：「步行太遲，可共遞相擔，何如？」定伯曰：
「大善。」鬼便先擔定伯數裡。鬼言：
「卿太重，將非鬼也？」定伯言：「我新鬼，故身重耳。
」定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。定伯復言：
「我新鬼，不知有何所畏忌？」鬼答言：「惟不喜人唾。
」於是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，聽之，瞭然無聲音。定伯自渡，漕漼作聲。
鬼復言：「何以有聲？」定伯曰：
「新死，不習渡水故耳，勿怪吾也。」
行欲至宛市，定伯便擔鬼著肩上，急執之。鬼大呼，聲咋咋然，索下，不復聽之。徑至宛市中下著地，化為一羊，便賣之恐其變化，唾之。得錢千五百，乃去。
[譯文]
南陽宋定伯年輕的時候，夜裡行走遇見了鬼。宋定伯問他是誰，鬼說：「我是鬼。
」鬼問道：「你又是誰？」宋定伯欺騙他，說：
「我也是鬼。」鬼問道：「你想到什麼地方去？
」宋定伯回答說：「我想到宛縣的集市上去。」鬼說：
「我也想到宛縣的集市上去。」於是一起前往。
走了幾里路，鬼說：「步行太緩慢，兩人可以交替的揹著，怎麼樣？」宋定伯說：
「很好。」鬼就先背宋定伯走了幾里路。鬼說：
「您太重了，也許不是鬼吧？」宋定伯說：「我是新鬼，所以身體重了。
」宋定伯於是又背鬼，鬼一點重量都沒有。他們像這樣兩次三次輪著背。宋定伯又說：
「我是新鬼，不知道鬼害怕什麼？」鬼回答說：「只是不喜歡人的唾沫。
」於是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯讓鬼先渡過去，聽聽，完全沒有聲音。宋定伯自己渡過去，水嘩啦啦地發出聲響。
鬼又說：「為什麼有聲音？」宋定伯說：
「我是剛剛死變鬼，不熟悉鬼渡水的緣故罷了，不要對我感到奇怪。」
快要走到宛縣的集市了，宋定伯就把鬼背在肩上，迅速捉住他。鬼大聲呼叫，聲音「咋咋」的樣子，要求放開讓他下來，宋定伯不再聽從他。宋定伯一直到宛縣的集市上才將鬼放下在地上，鬼變成了一隻羊，宋定伯就把它賣掉。
宋定伯擔心它有變化，朝鬼身上吐唾沫。賣掉得到一千五百文錢，於是離開了宛縣的集市。
《宋定伯捉鬼》先見於《列異傳》（該書作「宋定伯」），個別詞句有異，但內容完全相同，可見這個故事流傳之久。
3樓：雨朵雨朵
（純原創）
南陽縣人宋定伯年少的時候，夜裡出行遇上了鬼。定伯問鬼：「你是誰？
」鬼說：「我是鬼。」鬼又問定伯：
「你又是誰？」定伯騙他說：「我也是鬼。
」鬼問：「你想到**去？」定伯回答說：
「我想到宛城的市集去。」鬼說：「我也想到宛城的市集去。
」於是兩人同道走了幾里路。
鬼說：「走路太累了，我們可以兩人交替地揹著對方走。」定伯說：
「好啊。」於是鬼就率先背定伯走上數裡。鬼說：
「你太重了，難道你不是鬼嗎？」定伯說：「我是剛死的鬼，所以身體重。
」定伯趁機來背鬼走路，發現鬼身輕幾乎沒有重量。如此交替走路再三。
定伯又說：「我是剛死的鬼，不知鬼向來害怕的東西是什麼？」鬼答道：
「只是不喜歡人的唾沫而已。」兩人繼續同行。途中遇到河流，定伯讓鬼先渡河。
鬼依言先渡，接著就了無聲音。輪到定伯渡河時，水聲嘩啦嘩啦地響。鬼又問：
「為什麼發出聲音？」定伯說：「我是剛死的鬼，只是不習慣渡河罷了，不要見怪。
」兩人快要走到宛市，定伯便將鬼背在肩上，迅速地捉著他。鬼大叫，發出咋咋的聲音。要求定伯將他放下，定伯充耳不聞。
定伯徑直走到宛市中。定伯將鬼放下地，鬼便變成了一隻羊，於是定伯就將他賣了。定伯唯恐羊會變化成鬼，就向他吐唾沫。
賣羊得到一千五百兩銀子後，定伯於是就離開了市集回家。當時一個名叫石崇的人說道：「定伯賣掉了鬼，得到了銀錢一千五百文。」
4樓：洢秋
南陽宋定伯年輕的時候，夜裡行走遇見了鬼。宋定伯問他是誰，鬼說：「我是鬼。
」鬼問道：「你又是誰？」宋定伯欺騙他，說：
「我也是鬼。」鬼問道：「你想到什麼地方去？
」宋定伯回答說：「我想到宛縣的集市上去。」鬼說：
「我也想到宛縣的集市上去。」於是一起前往。
走了幾里路，鬼說：「步行太緩慢，兩人可以交替的揹著，怎麼樣？」宋定伯說：
「很好。」鬼就先背宋定伯走了幾里路。鬼說：
「您太重了，也許不是鬼吧？」宋定伯說：「我是新鬼，所以身體重了。
」宋定伯於是又背鬼，鬼一點重量都沒有。他們像這樣兩次三次輪著背。宋定伯又說：
「我是新鬼，不知道鬼害怕什麼？」鬼回答說：「只是不喜歡人的唾沫。
」於是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯讓鬼先渡過去，聽聽，完全沒有聲音。宋定伯自己渡過去，水嘩啦啦地發出聲響。
鬼又說：「為什麼有聲音？」宋定伯說：
「我是剛剛死變鬼，不熟悉鬼渡水的緣故罷了，不要對我感到奇怪。」
快要走到宛縣的集市了，宋定伯就把鬼背在肩上，迅速捉住他。鬼大聲呼叫，聲音「咋咋」的樣子，要求放開讓他下來，宋定伯不再聽從他。宋定伯一直到宛縣的集市上才將鬼放下在地上，鬼變成了一隻羊，宋定伯就把它賣掉。
宋定伯擔心它有變化，朝鬼身上吐唾沫。賣掉得到一千五百文錢，於是離開了宛縣的集市。
王充《論衡·訂鬼》原文
5樓：匿名使用者
凡天地之間有鬼，非人死精神為之也。皆人思念存想之所致也。
致之何由？由於疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。
凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼致，畏懼則存想，存想則目虛見。何以效之？
傳曰：「伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。
」二者用精至矣，思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂，庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
病者困劇身體痛，則謂鬼持棰杖毆擊之，若見鬼把椎鎖繩。。立守其旁，病痛恐懼，妄見之也。初疾畏驚，見鬼之來，疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊，皆存想虛致，未必有其實也。
夫精念存想，或洩於目，或洩於口；或洩於耳。洩於目，目見其形；洩於耳，耳聞其聲；洩於口，口言其事。晝日則鬼見，暮臥則夢聞。
獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣。覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。
屈原 《山鬼》全文，謝謝！
6樓：朝暮
山鬼最初見於屈原的《九歌》。描寫了一位極其有氣質的美女形象，也被傳說為一個山林中的神女，其文如下：
若有人兮山之阿，
被薛荔兮帶女蘿；
既含睇兮又宜笑，
子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文狸，
辛夷車兮結桂旗；
被石蘭兮帶杜衡，
折芳馨兮遺所思。
餘處幽篁兮終不見天，
路險難兮獨後來；
雲容容兮而在下；
杳冥冥兮羌晝晦，
東風飄兮神靈雨；
留靈脩兮澹忘歸。
歲既晏兮孰華予；
採三秀兮于山間，
石磊磊兮葛蔓蔓；
怨公子兮悵忘歸。
君思我兮不得閒；
山中人兮芳杜若，
飲石泉兮蔭松柏；
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，
爰啾啾兮穴夜鳴；
風颯颯兮木蕭蕭，
思公子兮徒離憂。
譯文彷彿有人經過深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文狸，辛夷為車啊桂花飾旗。
披著石蘭啊結著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。竹林深處啊暗無天日，道路險峻啊獨自來遲。孤身一人啊佇立山巔，雲海茫茫啊浮游卷舒。
山色幽暗啊白晝如夜，東風狂舞啊神靈降雨。我痴情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季？
我在山間採擷益壽的靈芝，岩石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒空到來。山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。
你想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細雨濛濛，猿鳴啾啾啊夜色沉沉。風聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨自悲傷。
擴充套件資料：
1、《九歌·山鬼》
（1）《九歌·山鬼》是戰國時期楚國偉大詩人屈原的作品。此詩是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的山鬼，在山中與心上人幽會以及再次等待心上人而心上人未來的情緒，描繪了一個瑰麗而又離奇的神鬼形象。
（2）此篇出自《九歌》，這是第九首，是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中採靈芝及約會她的戀人。山鬼即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱山鬼。此篇所描寫的可能就是早期流傳的神女形象。
（3）她只能在夜間出現，沒有神的威儀，和《九歌》中所祀的其他神靈不同。歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白。楚國神話中有巫山神女的傳說。
郭沫若根據「於」字古音讀「巫」推斷于山即巫山，認為山鬼即巫山神女，巫山是楚國境內的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。
2、文學賞析
（1）這首詩中的"山鬼"究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說，定山鬼為"木石之怪"、"魑魅魍魎"，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作"窈窕"動人的女神的。
清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為"巫山神女"之說，"山鬼"當為"女鬼"或"女神"的意見，遂被廣泛接受。
（2）自蘇雪林提出《九歌》表現"人神戀愛"之說以後，大多數研究家均以"山鬼"與"公子"的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯"附身"受祭。
但由於山鬼屬於"山川之神"。
（3）古人採取的是"遙望而致其祭品"的"望祀"方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。此詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的"君""公子""靈脩"，均指山鬼;"餘""我""予"等第一人稱，則指入山迎神的女巫。
（4）此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。從詩人對巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，"若有人兮山之阿"，是一個遠鏡頭。詩人下一"若"字，狀貌她在山隈間忽隱忽現的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。
（5）鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風采!此刻，她一雙眼波正微微流轉，蘊含著脈脈深情;嫣然一笑，齒白脣紅，更使笑靨生輝!"既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經·衛風·碩人》"手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐"之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。
（6）女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句"子(指神靈)慕予兮善窈窕"--"我這樣美好，可要把你羨慕死了":口吻也是按傳說的山鬼性格設計的，開口便是不假掩飾的自誇自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應該說已極精妙了。
（7）詩中正是運用不斷轉換的畫面，生動地表現了女巫的這一尋找過程及其微妙心理:她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽她焦急顧盼的視野;她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜;那山間的飄風、可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。
王充博覽的譯文，王充博覽翻譯
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