1樓：匿名使用者
他們都是複製貼上的，我也不想找什麼資料，我就就著自己的經歷跟你說說吧。
無為，其實它的意思並不是單純的什麼都不做，道家事實上是在強調自然的作用，就是說，當你順應自然的規律，不要人為跨越自然的過程，或者強制改變。無為而無不為，其實意思就是說，當我發現事情可以做，我就順應規律作，我發現事情遇到阻力，我就自然地放下，其實，舉個例子，如果你談戀愛，你發現這個愛情已經沒有意思，失去了味道，你不會因為社會的道德約束而勉強維護感情，而能夠當放手就放手。不過，我說的這個例子不一定好，因為人人有自己的情況，我只是希望你能明白，他的意思就是不要因為社會的約束或者人為的希望而強制改變生活的什麼東西，因為一旦你開始改變一個東西，你就違反了它的自然規律，你就等於拔苗助長，這樣能聽懂嗎？
所以，他對於生活的指導意思，其實說簡單也簡單，因為如果你悟出來了，做起來一點困難都沒有，說難也難，因為如果你無法跳出自己控制事物的慾望或者混亂的思想，你就沒有辦法做到，永遠都不能。
指導就是，學會認清並且順應自然的規律，該幹什麼的時候就幹什麼，不要因為自己的主觀願望刻意去改變什麼，比如說，一個很小的小孩希望去旁邊玩沙子，他媽媽突然說：「別玩了，髒！」然後，就要試圖阻止小孩，其實，這個時候，就是利用自己的父母權威來壓制小孩自然的探索的本性，這將會給他的未來留下深刻影響，負面影響。
然後，當你能夠用一種欣賞的，而非得失的眼光看整個世界，你就會懂得放手的妙處，你不去希求得到什麼東西，你就是這麼生活，體驗每一刻的生活，不去處心積慮的要獲得什麼，就是順應自然過好每一刻，這時候你會發現，反而你生活中具備了所有你需要的美好的東西，你會覺得生活非常快樂，充實，這就是無為而無不為。
能夠明白嗎？這個很難理解，除非有一天你達到這個狀況，否則光是說很難讓你清楚的，希望對你有所幫助
2樓：匿名使用者
。「無為」是「自然」的延伸,一
切人為的東西都不自然，要「自然」就必須「無為」。
為人處事也應該順應自然，辦任何事情都不可憑主觀慾望胡做非為。
「無為」並不是說什麼也不做，不是坐以待斃，而是順應自然的更大程度更高境界的有為。有的人把「無為」理解為消極等待，這是完全不懂老子的「無為」的。譬如說大江氾濫，在急流之中硬要建壩堵水，這種「有為」是徒勞無益，逆自然而行的。
在江水正大時暫時逃避，在江水逐漸平靜以後再聚力築壩，以防水患更大或再次氾濫,這就是稱為「無為」。順自然而為，即為「無為 」，即循道而為。
「自然無為」是老子思想的核心，他的致虛、貴柔、守靜、不爭、取活等思想,都是圍繞「自然無為」
的。 然而,真正做到「自然無為」也並非很容易的事。
首先我們在崇尚有為的環境中成長，思想已被打上了世俗的烙印，其次,我們對「道」的理解還不夠,「自然無為」是建立在「明道」的基礎上，否則是根本無法做到的；再次，世俗的環境會對「自然無為」做出種種刁難，因為他們認為「與眾不同」是頹廢的、不應該的。這就需要我們在追求完美生命價值的基礎上，進一步把「 道 」與現實社會結合起來，在現實中用「道」。
隱居世外順道而生也是我們所不提倡的。老子隱居關外修道是為了追求更純更精的道，況且據說到了關外，他也在人群中生活，與周鄰形成了非常好的關係。如果一提到「 道 」就想到隱居，是不正確的。
「道」無處不在，即使在世俗社會中，「道」也是無處不在的。所不同的是，在世俗社會中的「道」更難把握而已。
以「道」為人生指導，在自然無為中生活，可謂明道而又行道，達到了「無為」境界。
以自然的人生態度處世，就不難達到最高的人生境界。然而不以自然的人生態度處事，後果卻是可悲的。 隨著文明的不斷髮展，人類的心智日漸進化和完整，自然本性也隨之遠走高飛了，於是猜忌、陷害、誹謗、中傷、冷酷、自私、虛偽一個接一個地來到人類。
再也不能從一個人的臉上看到他的內心，再也沒有那種不帶功利的友情了。
人們的舉止日益優美，行為也有禮貌，談吐講究風雅，衣著注重華貴，然而，這些東西事實上成了一套套的假面具，把每一個人的真性情包裹了起來。
一個人在幼年的時候十分純真，高興就大笑，不高興就大哭，愛就表示親熱，恨就流露厭惡，自己的天性沒有任何扭曲、壓抑和摧殘。
然而長大**以後，見慣了世事的不公，經歷了人事的打擊，成熟了因而也世故了。失去了早年的幼稚，也失去了早年的那種天真。
當今的人際交往中，敷衍和說謊成了主要手段，而且成為某種涵養的主要標誌。說真話的被認為幼稚，甚至被認為傻，而所謂的修養，就是把自己真實的思想隱瞞起來的技能。
於是，虛偽就可以招搖過市，直率反而畏畏縮縮地不敢出門。大家都彼此禮貌周全地欺騙，都溫文爾雅地敷衍。
人們為此而痛苦，許多人為此而走向自由化的極端。人性被壓抑的痛苦，是人一生的痛苦。
歸回原始狀態，歸回兒童狀態，這是不可能的，也是不可取的。原始的狀態，畢竟有太多的愚昧；兒童的天真，是無知的天真，而非自然而然超然的天真。
我們所追求的，是一種自然而然處世的人生。唯有循道而行，才能達到這種最高境界，如果逆道而行，只能使人類墮入永久的痛苦。
什麼樣的人才是達到最高境界的人呢？
這種人不欺侮弱者，不欺侮少數，不自恃成功，不籌劃壞事。如果這樣，錯過了時機不後悔，抓住了機會也不得意，一切都聽從自然的安排。因而，登高不發抖，下水不怕溼，入火不覺熱。
只有精神達到與自然之道相合的人才能這樣。
這樣的人不發愁，飲食不講求精美，呼吸來得深沉均勻。以自然之道處世的人呼吸直通腳跟，而普通的人呼吸只用咽喉。凡是對世俗的慾望太高的人，自然的本能就退化了。
遵循自然之道的人不以生為喜，不以死為悲，出生時不知道歡天喜地，要死時不知恐懼痛苦，無拘無束地來，瀟灑從容地離去，把人生最重大的生與死也看成自然的事情。
真的人內心無憂無慮，他的樣子安詳平靜。嚴厲起來就像秋天一樣蕭殺，溫和起來又像春天的來臨，喜和怒就像春夏秋冬四時運轉一樣自然，順應萬物的變化隨遇而安，他的胸襟非常之廣大。
這種人與大家合得來卻不結黨營私，個性堅定沉著卻不固執，志向遠大卻不浮誇，神情歡暢卻不輕率，一舉一動都合乎自然之道。
這種人內心充實而又面色可親，為人寬厚而使人樂於歸附，精神像宇宙一樣高遠，瀟灑超脫不拘禮俗，沉默不語時好像失去了知覺，說話時又毫不用心機.
們創造了許多制度、禮儀、行為規範，本來是
為人類自身服務的，後來人反而成為這些東西的奴隸，成了自己創造物的犧牲品。
為了尊重父母而提倡孝道，目的是鼓勵人們孝敬長輩，這本來是一件好事。後來孝子受尊重，漢代孝子還可被推薦做官。於是，為了功利，不知多少人成了假孝子。
在父母生前忤逆不孝，在父母死後卻幾年蓬頭垢面，伴墳過上幾年。在守孝期裡明裡酒肉不沾，暗中酒肉不斷。
歷史上曾有不拘禮節追求自然人生的名士，為後人所稱道，當然也免不了受偽「君子」的謾罵。
晉代名士阮籍，主張做人應該誠實自然，也就是主張「返本歸真」。阮籍是一個孝子,在他母親剛死時悲傷得昏了幾次，但是悲傷之後，他照樣酒肉不誤。
這並非是無情，而是看清了生死純屬自然，哭只是為失去母親而傷心罷了。稍加冷靜，便不以之為悲了。
古代禮節叔嫂之間不能太親近，《曲禮》說：「叔嫂不通問 。」阮籍才不理這一套。
他真實地表露自己的情感。他尊重他嫂子，同時對她也很親熱。每次嫂子回孃家，阮籍總要幫她提包袱送很遠。
那些禮義之士譏笑他說 ：「你嫂子回孃家，你送得這麼親熱幹什麼 ？」阮籍說 ：
「讓那些虛假的禮節見鬼去吧！這些東西不是為我而設的 。」
魏晉許多文人厭惡正經的禮儀君子，要求拋棄一切壓抑人性的禮節，讓每一個人能真實地表現自我，高興時就放聲大笑，痛苦時就嚎啕大哭。為了反抗禮法嘲弄傳統，他們的行為的確驚世駭俗。
阮籍鄰居的一個**美豔驚人，是一家酒館的女管家，常在酒爐旁賣酒。阮籍與其友王安豐一有空就上她那兒飲酒，喝醉了就睡在**身邊。**的丈夫開始懷疑阮籍有什麼歪心思，仔細觀察一段時間後，見阮籍沒有惡意，也就放心了。
魏晉還有不少的人如劉伶、稽康等，就是用這種狂放的行為，使自己能夠袒露自己的真實面目。
到了現代，我們所面臨的束縛並不見少，人們的虛偽更加冠冕堂皇，並得到世人由衷的公認。
見到勢利小人很少有人公開表示輕蔑，大多數情況下還得面帶微笑地和他應付敷衍；許多公事實在是討厭極了，但誰也不會拂袖而去，還得耐著性子把它幹完；自己平時的沮喪失望情緒，很少在臉上表現出來，在人前人後總要裝出一副自信抖擻的樣子；成功不能露出得意的神氣，否則必然招來「翹尾巴」的指責；即使是夫妻之間，也免不了要說違心的話、表違心的態、幹違心的事。這個世界上很難見到真實的面孔了，人們露出來的都是偽裝後的臉。
這是文明的糟粕，這是人性扭曲的表現，這是非人世界的成果。
誰也沒覺得這有什麼不對，大家不僅預設了偽裝和說謊，而且還不斷地鼓勵它。
壓抑自己的本性就叫「剋制能力強 」，善於偽裝就叫有「涵養 」，世界失去了平衡，人類失去了血肉本色。
這是貪婪的結果，是人們為功名利祿所挾迫，是為世俗的生活目標所挾迫。處於這種境況下的人是悲哀的。
人們活著感到難受極了，累極了，所以人類自從文明誕生之日起就離不開狂歡節，酒也是伴隨人類文明一起誕生的。
法國、巴西、西班牙以及西方其他的一些國家盛行狂歡節。這一天人們完全打亂日常機械的生活秩序，把長期壓抑的情緒發洩出來，撕下一本正經的假面孔，使大家各自暫時恢復各自的本來面目。這時人們說話可以不講禮貌，行為也允許有失體統，盡情盡興地狂歡，像發了瘋似地放縱。
巴西等國家每年狂歡節總要死幾百人，但**和人民寧可死幾百人也要保留這個節日。如果一年到頭不狂歡一下，那可能大家都要憋得真的發狂。
從人性角度說，每個人都願意露出自己的真面目，就像每個人都喜歡陽光一樣。誰都知道飲酒對健康不利，但人類離不開酒。酒後容易見真情。
酒後大腦所受的束縛就會減少，敢說平時不敢說的話，敢做平時不敢做的事。陶淵明曾說：酒使人「漸近自然」。
「道大，天大，人亦大。」「人法地，地法天，天法道，道法自然 。」迴歸自然，返樸歸真，是人類的天性，是人類的發展方向。
總有一天人類會拋棄身上的偽裝，重新恢復那種真純質樸的本性。人生的出路，便是拋棄偽裝，尋歸大道。
老莊子為代表的道家思想精髓是
隨心而至 追求精神的最高境界 清靜 無為 自然 率性而為 道家思想的精髓是什麼？道家思想之精髓 道法自然 人與自然和諧的生態倫理精神。老子 說,道大,天大,地大,人亦大 域中有四大,而人居其一焉 這就清楚地說明人和萬物是平等的 人並不比其他萬物具有更高的地位。道家崇尚自然，主張遵循客觀規律，人應法天...
莊子的思想主張老子莊子主張什麼思想
莊子的思想，可分為三個主要內容。一 無為而治。莊子的無為理由，與老子完全不同。老子的無為，其理由是反者道之動。也就是說，為了實現真正的偉大社會成果，你不要妄動而要遵循規律。老子的無為是為了無不為。而莊子的無為，其理由是萬物 也包括所有人 都是自由自在的時候才能接近幸福，管制越多規矩越多就越失去自我，...
老子和莊子的「無為」有什麼區別
1 方向上的不同 老子 的無為從歷史經驗來，主要講政治上怎樣 無為而治 無為的目的是為了 無不為 無不為 恰恰是最大的有為。莊子主要講人生上的無為。在上面所引的關於渾沌的寓言中，倏忽是很快的意思，暗指人為造作 渾沌是指混合不分的狀態，暗喻自然無為。寓言通過倏與忽出自好心而做了壞事，來強調天道自然無為...